破山禅师文献综述，麻城奇僧周道一

破山禅师文献综述，麻城奇僧周道一有明一代，麻邑周氏家族枝分两地，一居城南蕨淡山，为胞兄周受六后裔；一居邑西新店，为胞弟周受七后裔。奇僧周道一就出自城南蕨淡山，他家宗祠曾建在麻城城南闹市，祠中悬一楹联曰：派分东鲁绵千祀；族冠西陵第一家。​大宋元丰初年，文豪苏轼谪贬黄州时，曾在《方山子传》中感叹“光、黄间多异人”。此后近千年里，在光、黄间亦即今麻城这片土地上，“异人”层出不穷，本文所记的这位异人，便是生活在明朝嘉（靖）万（历）年间的麻城奇僧周道一。 一、名门生奇子

麻城奇僧周道一

作者/郑重建

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大宋元丰初年，文豪苏轼谪贬黄州时，曾在《方山子传》中感叹“光、黄间多异人”。此后近千年里，在光、黄间亦即今麻城这片土地上，“异人”层出不穷，本文所记的这位异人，便是生活在明朝嘉（靖）万（历）年间的麻城奇僧周道一。

一、名门生奇子

有明一代，麻邑周氏家族枝分两地，一居城南蕨淡山，为胞兄周受六后裔；一居邑西新店，为胞弟周受七后裔。奇僧周道一就出自城南蕨淡山，他家宗祠曾建在麻城城南闹市，祠中悬一楹联曰：派分东鲁绵千祀；族冠西陵第一家。

按《周氏族谱》(爱莲堂刻本）及《麻城县志》（乾隆六十年版）记载，道一之父周思善“因艰嗣，勤于祠而诞生”，也就是说，父母是求菩萨拜祖宗，好不容易才生下他的。据称“诞之夕，母梦白衣道者入室”，这为道一日后遁入空门留下了注脚。

道一生于嘉靖三十二年（癸丑）六月二十六日，这一年，他的堂叔父周思久（字子征，号柳塘，别号石潭）得中进士，先后出任过南雄、琼州知府，他与邑中名流耿定向、耿定理、丘齐云、刘守泰、僧无念等人以及李贽、海瑞等海内名人相友善。隆庆四年（庚午），周思久自琼州致仕归，先是在邑城西门外相公桥侧相公庙、西圣庵设辅仁馆结文社创书院，“为诸人士讲业。”后来，他在距县东20里的阎家河，购置龙湖这处胜地，卜筑石潭居所，接着在居屋侧建一禅寺，因为建寺挖基脚时，掘出了三朵灵芝，形态似佛像，故命名芝佛寺。由于周太守听说在附近丫杵山修行的本地和尚无念颇有道行，便邀请僧无念作了首任住持长老。万历九年(辛巳)，前姚安太守李贽流寓麻城龙湖，在此著书讲学，海内文人纷至沓来，一时间，龙湖卷起中华思想文化的风暴，龙湖犹似这场风暴的“龙眼”！

道一在家族属“之”字辈，乳名明明，谱名之首，曾用名之德。之首二字合起来便是一个“道”字。之首也是第一的意思，其中可以想见父母对他的期望。

在家道中兴、诗书继世、人才辈出的周氏名门，周之首受到了良好的文化熏陶。六岁时，听人吟诵王阳明的良知诗，他似乎早已心领神会。八岁时，就会写文章，十五岁就能对古人的言行发表自己的见解，并且喜欢阅读“参同录”、“悟真书”之类的名家著述。十六岁那年，他在县里应童子试名列第一，成了名符其实的儒生“之首”。这一年是明穆宗隆庆二年(戊辰)。

巧合的是，周之首的堂叔父周思敬、周思稷在这一年双双得中进士。前者字子礼，号友山，累官户部侍郎，因功赠工部尚书，后世称他“大司空”。沾他的光，当年的蕨淡山区（读葵），被朝廷赐名为“周户长区”，优惠待遇是不隶里甲，世世不完粮纳税。后者字养初，号育轩，官拜临海县令、吏部主事、山东副使、河南参政。

在父母和诸位进士叔父眼里，周之首如此灵醒，只要专心举业，将来考个进士是易如反掌，前程无可限量。20岁时，之首聚妻生有子女，家庭生活也十分美满。

然而，在32岁那年（万历十二年），周之首作出了一个惊世骇俗的举动，决定正式放弃仕途举业，抛却家室，学做一个仙游道士。一时间，家人惊愕，诸叔惋惜，仕林哗然。

人们不禁要问：是什么原因让周之首作出如此选择？按《周氏族谱》载称，他是“入泮后至河，见争渡者有感，遂弃巾衫学仙……”。

再看他当年拜余纯一道长为师的诗书，我们可以窥见这个饱学的儒生，心中究竟荡漾着怎样的意气：“伏以风尘，变革三经。碧海成田，天运循环，再见黄河清水。圣人首出，吾道中兴，窃谓天地合成。两釜日月同炉，祖宗分作三家。儿孙各灶，一自青牛，东度空劳；白马西来，三千年后嗟混一之无光。百二洲中，望太平于有道；黄帝何年重铸鼎，赤明今日又开头。恭惟圣师门下，旷古今出中天地。生袖青蛇而未试，神鬼难窥。骑黄鹤以何时，天人有望。明月清风多得意，高山流水少知音。明，浩劫余光，太虚一粟。平生喜异性兄弟，今日又脱胎换骨。师是爷娘，铁逢磁石，寒心葵见太阳开眼，敢不入侍门墙。只嬉游堂室，出随车驾，同履历关津。惶惧殊深，悲欢交切，伏愿师庐洞里乾坤。我炊黍饭父，度山中甲子；儿舞霓裳，鸡唱中时，梦醒长夜大明。日月团圆，龙飞天上；雨落人间，久渴山海苏醒。大震一声开宇宙，长将两眼照婆娑。明，不胜踊跃之至。”（爱莲堂《周氏族谱》卷十二·《雁台集选》第六十二至六十三页）

二、名山隐奇踪

周之首弃儒学道，既是对家庭的背叛，也是对封建科举制度的背叛。家人亲友扼腕叹惜，但从凡俗中跳出的这位麻城儒生“之首”毫不后悔，按商城县进士陈宾盛作所《周道一先生传》所述：“先生弗悔也。先生誓先天下万世之忧而忧，后天下万世之乐而乐。撰混一图书一卷，大略欲同志之士，先明大道，次下功夫。以太虚为家国，以乾坤宇宙为人民，以日月阴阳为政事，以（儒、释、道）三家混一为平成，以无极长存为国祚……”（《雁台集选》第五十四至五十六页）正是以此常人无法理解的人生态度，周之首开始了他的另类人生追求之旅。

最初，他游历过黄梅四祖寺、江西庐山、龙虎山，后来又游历过九华山、黄山、雁荡山、王屋山等天下名山，但他游来游去，觉得所到之处的山水统统比不过福建武夷山。因此，他先后四次前往武夷山，流寓时间近十年之久。

万历十四年(丙戌)，周道一携徒儿大惺，不远千里来至武夷山大王峰张仙洞穴居达两年之久。那时，他没有削发剃度，头戴自己用笋叶编制的斗笠，足登自制的长方形木屐，根据属相和性格，自称“金牛小子”和“小颠仙”，过着野人般与世无争的生活。在山中，他结识过两个知己，一个是和尚曾冰壶，一个是秀才江五芝。道一曾作《五芝歌》（《雁台集选》第五十七页）寄情挚友，歌前引曰“建安江中鱼（即江五芝）氏，与其兄伯龙氏，庐于武夷三曲溪升日峰之下，金井后之，金鸡前焉。而君也，飘然其中，若有所得。某异君，君亦许我知君，为作《五芝采采行》。”穴居大王峰期间，由于山高水远，汲水特别困难。每次打水，他都是用长达百丈的藤条绳索系上小桶，垂落九曲溪中，舀了水再提升到山顶上，其劳累可想而知。每逢劳累之余，他都要静坐张仙洞中，面对张果老羽化升仙的遗迹，默默祈祷石壁能够生出灵泉来。也许是神灵感动，洞中果然冒出一眼灵泉，每天涓滴积存，勉强可供二人之饮。

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这一天，道一静坐洞中，屈指洞口梅绽两度，忽生前往罗浮山云游的念头。说来也奇，洞中的泉水此时竟然变干涸了。恰好山中有人捎来口信，说是流寓麻城龙湖的李卓吾先生敦请还乡，要与他切蹉修行心得。于是，道一归返麻城，时为万历十六年。

初会李贽于龙湖都春阁上，道一欣然赋诗曰：“三教儿曹一画堂，生平心迹两相忘。池添树影春波绿，雨滴檐声昼漏长。席上有糕人食雪，山中无乐鸟吹簧。乾坤许大任潇洒，此日凭栏我亦狂。”（《雁台集选》第七十一页）

一个看破名利的李秃翁，一个寄身浮云的尘外客，相见甚欢，相谈甚洽，这就促使道一坚定了遁入空门的信念。他在诗作《龙湖咏》中高声吟唱：“泛泛波间是白鸥，呱呱树上是斑鸠。金牛小子今而后，五日三朝剃个头。”“早起吃它三碗饭，晏些脱了一层衣。㺊猖自去河杨道，间看杨花作雪飞。”（《雁台集选》第七十一页至七十二页）

在龙湖剃度后，周之首正式使用法名道一。他按自己的臆想，创制了形如莲花的僧帽戴在头上，每天不参禅，不念经，只是静坐养性。万历十八年(庚寅)十月，道一告别龙湖，打算前往王屋山云游。他在纪游诗中吟道：“大丈夫儿有百年，不为将相不神仙。飘然父母妻儿外，啸傲古今天地间。长林大洞当何在？遥指黄河第一湾！”（《雁台集选》第六十七页）

李贽在送道一游王屋山的序文中这样写道：“周道一不许可一世士。非但一世人士不许可，虽三教圣人亦有所褒贬，有可有不可也。其自负如此，其为人倔犟可知。岂与世之假名道学者，徒有口而无腹，有表而无里，有头而无尾也耶！少小时善为文章，曾学为儒，以为儒若止于取科第求功名已也，则何足为。一游庠，即弃之。入武夷山学仙，然仙道辽远，终当败坏，复弃之学佛。佛在西方，舍此就彼，非其义也，复弃之学吾心佛。吾心自有佛，吾呜呼往而不可。既性与世难谐和，则唯有入山之深而已。何也？我与世其所好恶，皆不相类也。有好田宅儿子，弃之；有好功名文章，弃之。况周姓巨族，周友山其亲叔，诸倚藉何如？而皆视之若蚊虻，不少当意。然则舍名山将安归乎？人皆劝道一不往，我独许道一往。以道一惟可与名山居地，吾性若似公，故吾独许道一。道一将往王屋，王屋若有贤主人，若有贤檀越，急寄书来，吾将褰裳就子。”（《雁台集选》第七十五页）

游历过王屋山后，道一又游涉了九华山、黄山、雁宕山等名山大川。转眼到了万历二十六年（戊戍），道一第二次来到武夷山，在城高寺居留数月之久。

十年后重游武夷，老友曾冰壶已经作古，江中鱼氏则身染沉疴。居留武夷山城高寺期间，周道一又结识了一位新朋友——道士谢活水。他俩交游相知的情形，从道一《城高遗谢活水》一诗中可领略其详：“十年前到武夷时，山中落落无相知。黄冠有一曾冰壶，青袍得一江五芝。十年后到武夷里，武夷满山难下履。冰壶已去五芝病，赖有城高谢活水。活水家在芝城东，一朝来到武夷曲。乘风飞上城高峰，断崖千尺溪有声。正是道人活水心，归来涌跃呼朋侣。莲社茶园不日成，飞梯百级达峰顶。竹林隐隐见人影，我来指点武夷图，人似汪刘地接笋。一言相契不离侧，明日欲留留不得。为我悲愁恼一番，令我闻之肝胆裂。百年心事总未得，千里行囊又将发。一朝活水若归来，莫道周郎情义绝。”（《雁台集选》第六十九页）

二次返回麻城，家中变故频频。感叹人生，道一作《抚掌歌》曰：“父母丧得早，兄弟都命夭。老婆埋得深，女儿送得好。一个荣计儿，一下又死了。学生平生不认家，过门儿子任呱呱。若还我死留儿在，哪管阎浮有血粑。刘豚犬，孙仲谋，谁家辨骨头？文王有百男伯，道一无有文王伯。道比将来只争坟上几箢土，时人慢把天道骂，我感天道叫多谢。请君勿为我悲伤，我曹不是卜子夏。”（《雁台集选》第六十一页）

回麻城住不多时，周道一依旧留恋武夷山水，于是第三次前往。这一次他选择了三仰峰。在《武夷三仰峰峁庐化米疏》中，道一说“既然两往不成，何为三番来此？盖以昔年由四祖跳匡庐及龙虎，近年自九华穿黄山入雁宕，始知到处之山水，无有过于武夷，而野人终身之地在此矣。”（《雁台集选》第五十八页）

三至武夷，为何不住老地方？道一的理由是：“九曲溪边，人固必游三仰。峰上人迹罕到，师生乐此有峁庐足以容身……且武夷溪曲九肠，峰奇三教，桃园栖老佛，五曲聚诸儒，是一派仙源……”住此的乐趣是：“效东晋之社，丹山碧水换南宋之舟。买一挑会仙米，烹几铫武夷茶，对几个开眼人，说几句新鲜活，也是建安人物，千年奇事，岂曰为和尚道士谋哉？”（出处同上）

在三仰峰寓居期间，道一“买碧桃园种桃，买茶山莳茶，居数年又返麻城……。”（《雁台集选》第五十五页）为何返麻城？《武夷化米疏》中曲露隐情：“檀越（施主）为谁，无粥饭实难度日。且踪迹既在天涯，即英雄不能自食。留之则我非首阳山之人，去之则我非武夷之志。直以苦情，吐之笔舌。持入大邦，上告先生长者，愿借德威之重，一开方便之门。或月给一人之粮，或年助一桶之米……。”

（未完待续）

★★作者简介★★

郑重建，1954年生于汉口，本科学历，系麻城市第一中学退休教师，麻城市作协名誉主席、湖北省作协会员、中国报告文学学会会员。长期致力业余创作，有小说、散文、故事、报告文学、曲艺、剧本、文史研究类作品百余万字在公开刊物发表。