周易的人生智慧，忘机悟即见真诠
周易的人生智慧，忘机悟即见真诠大千世界，原本光怪陆离错综复杂，要想从“矛盾统一体”中看个清清楚楚明明白白，并不容易，身体力行则更难。只是人生容易受到诱惑，真正要做到这个地步，怕不容易，至少宋太宗也没有做到，不说“烛影斧声”是否确凿，但对弟弟赵廷美的构陷也是颇用了一些“心机”，至少他是一个十分猜疑的人，甚至自己的儿子也猜疑，至于造成兄弟骨肉自残的事情，可见“忘机悟”多么不容易。利名染著还如梦，性相归来猛似泉。三业之中堪发问，勿令万法不精专。宋太宗赵光义死后谥为“神功圣德文武皇帝”，一生文治武功大有建树，如果不考究他的生平，这首诗的境界还是上之上者。“忘机悟”自然可以“利名”不染于心，可以立“善缘”通“玄微”。
【作者】宋太宗 【朝代】宋
忘机悟即见真诠，慕道威仪立善缘。
语默但教方外用，玄微通达自弥坚。
利名染著还如梦，性相归来猛似泉。
三业之中堪发问，勿令万法不精专。
宋太宗赵光义死后谥为“神功圣德文武皇帝”，一生文治武功大有建树，如果不考究他的生平，这首诗的境界还是上之上者。“忘机悟”自然可以“利名”不染于心，可以立“善缘”通“玄微”。
只是人生容易受到诱惑，真正要做到这个地步，怕不容易，至少宋太宗也没有做到，不说“烛影斧声”是否确凿，但对弟弟赵廷美的构陷也是颇用了一些“心机”，至少他是一个十分猜疑的人，甚至自己的儿子也猜疑，至于造成兄弟骨肉自残的事情，可见“忘机悟”多么不容易。
大千世界，原本光怪陆离错综复杂，要想从“矛盾统一体”中看个清清楚楚明明白白，并不容易，身体力行则更难。
言归正传。《周易》六十四卦，原本也是一个“矛盾统一体”，其中关系可谓“错综复杂”。
一、《周易》中的本卦、错卦、综卦、互卦
本卦就是六十四卦各自的卦，所以又叫“原卦”或者“主卦”，它代表着事物的初始信息，或者目前的状况。
综卦就是将本卦的爻位倒置，如同小孔成像，或简单地称之为“镜像卦”或“倒置卦”。如概述图中，革卦䷰与鼎卦䷱、复卦䷗与剥卦䷖、升卦䷭与萃，皆互为综卦。六十四卦中，除了乾䷀、坤䷁、坎䷜、离䷝、大过䷛、小过䷽、颐䷚、中孚䷼八卦外，其他五十六卦都是相对的，可以倒置的。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，”综卦告诉我们，一个人所处的位置或者立场不同，形成的观念也就不同。正因为如此，所以“兼听则明，偏信则暗”，要“综”和判断。
错卦在其他一些古籍里又被称为“反卦”关系，或者“正对体”关系。由于阴阳结构组成上相对的原因，所以互为“错卦”的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。如众所周知的“否极泰来”中的否卦䷋和泰卦䷊。
复卦则是重复的意思，又称为“纯卦”，上下卦或者内外卦都是同一卦象组成，也就是八卦基础卦乾䷀、坤䷁、坎䷜、离䷝、巽䷸、艮䷹、震䷲、兑䷹。
还有一个卦象名字就叫复卦䷗，他代表着循环往复，因此我们要顺其自然，动静得当，也有人以此把他视作一种“福分”。
互卦也可以称为“杂卦”，就是一个卦象掐头去尾，除去初爻和第六爻，中间的四爻相互勾连，譬如中孚䷼，取2、3、4爻组成基础卦（内卦）雷，取3、4、5组成发展卦（外卦）艮，表示基础运渴望雷厉风行，实现理想抱负，但行动起来却遇到外面艰难险阻，所以要小心谨慎，诚实守信，避免冲突，实现双赢。
世界错综复杂，而又变动不居，所以唐代虞世南提出，不学易不可为相，就是基于这个道理。只有把其中“错综复杂”的利害冲突看个清楚明白，你才能找到问题的肯綮，游刃有余地处理好事情。
这自然需要缜密的大脑，更需要一个优秀的团队，大家集思广益，见仁见智，寻找最佳解决方案。
二、《周易》中的变与不变：简易、变易，不易
《周易.系辞传》中说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来 ，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”“生生之谓易。”意思说，日月交替形成昼夜一天，寒暑交替形成一年，新旧交替，世界是在永恒运动之中。
《周易·说卦》说“天地定位 山泽通气 雷风相薄 水火不相射 八卦相错。”阴阳交合而生万物，风雷相激产生气体流动，八卦两两相对，暗示万物各就各位。
岁月变动不居，万物各守本位，这就是古人心中的大道。在充满变化的世界里，以不变应万变，这就是古人的认识世界、应对问题的方法论。
南怀瑾先生认为，《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫做简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。（1）
这三种原则可以理解为观察世界的方式。首先是把握变化，正如苏轼在《赤壁赋》中说：“自其变者而观之，则天地不能以一瞬。”只有认识事物是不断发展变化的，才能准确把握事情的发展规律，那种以孤立静止的形而上学思想，结果是片面保守的。
其次是理解，法国哲学家萨特说：“存在即合理。”南怀瑾先生认为“有其事必有其理”，只有理解到位，才能在这个错综复杂的世界认识其本质。再次就是学会推断，举一反三。
再次就是坚守，正如《坤·文言》日：“天地变化 草木蕃 天地闭 贤人隐。《易》曰:“括囊无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理 正位居体 美在其中 而畅于四支 发于事业 美之至也。”
三、在大千世界中做我自己
《易经》是中国文化的总源头，也是中国思想的总源头。学习易经，一遍遍重温其中的金句，砥砺自己前行，善莫大焉！
我们首先温习一下《周易》中那些闪光的句子吧！
古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情！（系辞）
君子居其室出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之；况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行 君子所以动天地也，可不慎乎！（系辞）
乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成；是以君子懊密而不出也。（系辞）
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不舍，是以出而有获语成器而动者也。（系辞）
穷理尽性 以至于命。（说卦）
中正以观天下。⋯⋯观天之神道 而四时不式。(《观·象》)
观乎天文 以察时变;观乎人文 以化成天下。(《贵·象》
观其所感 而天地万物之情可见矣。(((咸·象》)
观其所恒 而天地万物之情可见矣。(《恒·象》)
观其所聚 而天地万物之情可见矣。(《萃·象》)
居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。（乾.文言）
终日乾乾，与时偕行。（乾.文言）
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！（乾.文言）
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！（革.彖）
在这个变动不居的大千世界，人要学会与时俱进，根据不同时代环境调整自己的作为，用苏轼的话说：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”（苏轼《沁园春.孤馆灯青》），不论是乐观进取，还是谦退隐藏，都要做我自己，
注：
（1）南怀瑾：南怀瑾选集第四卷.易经杂说.易经系传别讲.M.上海：复旦大学出版社，2018年12月第一版第9、10页
小贴士：
用蓍草占卦的方法（方法出自傅佩荣《易经与人生》）
占卦之前，内心默念：“假尔泰筮有常，某（自己的名字）今以某事，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，惟尔有神，尚明知之。”
