清教徒精神对个人的影响（清教徒的主要思想）

清教徒精神对个人的影响（清教徒的主要思想）试图搬迁到荷兰后，分离主义者在这里找到了一些支持，但仍然受到当地荷兰人的排斥，他们选择在新大陆尝试运气。他们租用了五月花号和Speedwell号两艘船，并在英格兰因Speedwell号不适合航行而长时间拖延后，表面上驶向Hudson河，但是他们却被一场风暴吹走，降落在北数百英里的科德角。最终，他们找到了一个避风港湾-马萨诸塞湾-并开始建立自己的殖民地，他们将其命名为“普利茅斯”。 普利茅斯殖民地伊丽莎白一世对她认为是激进的宗教运动以及缺乏可能带来的集中控制感到不安。改革者的批评家将其称为“清教徒”，但很快他们接受了这个名字。使统治精英处于不安状态的清教徒的主要信条是与神与个人关系，而无需神职人员来监督人群的仪式生活。清教徒相信有宿命；神决定了谁去天堂和地狱的想法。一个人的命运可以通过他们是否拥有深刻的宗教经历来发现自己的命运。从长远来看，清教运动最重要的方面之一是它使人们将注意力集中在

清教徒对于这个那个时间段的历史来说，是一个不可忽视的一页，因为它不仅为于自己国家的发展产生了非常重要的影响，可以说是直接影响了国家发展的脉搏，他们不仅发动了暴动，还发动了战争，这些都将是清教徒影响国家的发展的重要证据。

其实，清教徒在新世界里的开创性经历比通常记得的要复杂。确实，并非所有新英格兰殖民者都是清教徒。

清教徒的宗教运动始于16世纪初的欧洲宗教改革时期。马丁·路德（Martin Luther）对天主教的腐败和过分的不耐烦，在英国许多人中得到了认同。亨利八世国王的英国国教教堂并不是真正的新教运动，其创建是为了促进国王的个人幻想。英格兰的许多人认为有必要效法早期的门徒，这就是所谓的“原始主义”。这一想法开始流行，并且“净化”教会的运动也在蔓延。

清教徒新教

伊丽莎白一世对她认为是激进的宗教运动以及缺乏可能带来的集中控制感到不安。改革者的批评家将其称为“清教徒”，但很快他们接受了这个名字。使统治精英处于不安状态的清教徒的主要信条是与神与个人关系，而无需神职人员来监督人群的仪式生活。

清教徒相信有宿命；神决定了谁去天堂和地狱的想法。一个人的命运可以通过他们是否拥有深刻的宗教经历来发现自己的命运。从长远来看，清教运动最重要的方面之一是它使人们将注意力集中在自己的内心生活上，而不是专注于自己的外在仪式。换句话说，它有助于促进美国历史上所谓的“良知为历史力量”。与他在拉丁美洲做出的努力一样。

清教徒本身分为几个部门，有些比其他人更加激进。由威廉·布拉德福德（William Bradford）领导的一个团体被称为“分离主义者”。他们相信，要把自己与一般民众分开，以便为弥赛亚的第二次降临做好准备。

普利茅斯殖民地

试图搬迁到荷兰后，分离主义者在这里找到了一些支持，但仍然受到当地荷兰人的排斥，他们选择在新大陆尝试运气。他们租用了五月花号和Speedwell号两艘船，并在英格兰因Speedwell号不适合航行而长时间拖延后，表面上驶向Hudson河，但是他们却被一场风暴吹走，降落在北数百英里的科德角。最终，他们找到了一个避风港湾-马萨诸塞湾-并开始建立自己的殖民地，他们将其命名为“普利茅斯”。

长期以来，欧洲商人和渔民经常光顾该地区。Patuxet村与清教徒的普利茅斯殖民地位于同一地方，塞缪尔·德·尚普兰和其他航海家都知道该村，直到1605年才兴旺起来。然而，人们相信钩端螺旋体病是一种流行病，并通过老鼠和其他哺乳动物的入侵，马萨诸塞州沿海地区的原始人口被消灭了90％。到1620年，帕图塞（Patuxet）已无人居住。

在航行中，船上41名人员签署了一项名为“五月花契约”的协议，被清教徒称为“陌生人”，但是他人则没有签名，因为他们不属于分离主义派别，像弗吉尼亚州的伯格斯之家一样，这代表了英国殖民地的一种早期自治形式，这种发展的现象最终会与伦敦国王议会的利益发生冲突。

托马斯·莫顿

新英格兰早期殖民的多样性体现在托马斯·莫顿（Thomas Morton）的经验中，他是1622年首次进入该地区的英国国教大律师。他与30名契约男子和沃拉斯顿船长一起返回。当地人对他们进行了安排。讲阿冈昆语的人与他们交易毛皮，并教授他们的如何土地上生活，使清教徒震惊的是，他们还向印第安人交易了枪支和酒精。

发生冲突后，沃拉斯顿和他的追随者离开了，留下莫顿（Morton），居民们作为玩笑地：称为“马雷山”。莫顿（Morton）认为自己是该殖民地的“主人”，他和他的追随者着手建立一个乌托邦式的社区，与当地的印第安人互动，并且总体上相处融洽。莫顿和他的新朋友们建立了一个80英尺高的五月柱，这是异教徒的生育标志。莫顿（Morton）写了一本书，描述了他在梅利芒特（Merrymount）的经历，题为《新英语迦南》。清教徒领导人被外人所认识，这不同于“圣徒”的“ 荒野”，而这个新世界是一种未被欧洲腐败污的，未受破坏的天堂。

清教徒的暴行

清教徒对莫顿并不怎么尊重。在许多场合，清教徒士兵被派去逮捕莫顿，并对他实施酷刑。在几次逮捕后，莫顿进行了反击。作为一个人脉宽广的大律师，他起诉了马萨诸塞湾公司，这是一家由约翰·温思罗普领导的股份制公司，该公司于1630年将殖民者送往新英格兰。事实上，他们在整个十年期间都帮助移民移到新英格兰。 “伟大的移民。”国王查理一世与清教徒背道而驰，并支持莫顿的诉讼，这毫无疑问，这一支持帮助莫顿在1635年赢得了诉讼。

约翰·恩德科特（John Endecott），约翰·梅森（John Mason）等人处理事务的严谨性促使人们迁移到其他地区，例如康涅狄格河谷，新罕布什尔州和缅因州。在马萨诸塞州，“圣徒”有兴趣扩展到纳拉甘西特湾和马萨诸塞州湾之间的Pequot印第安人所占领的土地。在新英格兰南部发生混乱的局势中，商人兼奴隶约翰·斯通（John Stone）因他和他的荷兰贸易伙伴的不良行为而被Pequot盟友杀死。英格兰人认为这是一个机会，因此他们反对。

战争之路

英格兰人与佩罗斯人及其同盟之间四年（1634-38）战争的亮点是“神秘堡”的“战斗”。这是一个大型栅栏镇，可容纳700名的男人，女人，儿童和老人。约翰·梅森（John Mason）上尉是清教徒指挥官，他命令该镇起火，居民逃离时被屠杀。据报道，英勇的纳拉甘塞特盟友，顽固的战士，对英国的行为非常反感，以至于他们离开了战场。关于伤亡，幸存者和囚犯的报道不尽相同，但有消息来源报道了7名Pequot囚犯，其中7名逃脱，其余被杀。囚犯通常在加勒比海被贩卖为奴隶：死刑。

像1622年弗吉尼亚州的波哈坦战争一样，佩科特战争也开创了先例。这个先例是在1670年代中期进行的，当时新英格兰的印第安人也受到许多与爱尔兰人相同的种族清洗法的管制，这就是所谓的《蓝色法》。这时，真名为“菲利普国王”接任了Wampanoags的负责人。Wampanoags是最初帮助清教徒在早期生存的印第安人，清教徒与他们分享了感恩节。

1674年，Metacom向他的大家庭的朋友们发出了警告，说：白人定居点将受到袭击。他们逃到波士顿，印第安人遭到袭击，杀死了许多清教徒，其中一些人因为不祈祷，不遵守安息日，不够虔诚而处决了印第安人。一段时间以来，清教徒看上去很严峻，但他们很快发起了反攻。与弗吉尼亚州的Powhatan战争一样，印第安村庄及其食品商店也被摧毁。他们在今年秋天被驱赶到树林里，面对没有新供应的新英格兰冬季。在接下来的几个世纪中，这种模式将再次频繁出现。

具有讽刺意味的是，战争的道路将由虔诚的清教徒选择。世俗的托马斯·莫顿（Thomas Morton）主张建立一个多元文化的殖民地，该殖民地应享有贸易和互动的共同利益。遗憾的是，莫顿代表了未走的道路。

一个国家，总是有多种多样的思想，多种思想交叉在一起，肯定会碰撞出火花，但是，由于他们的思想都太过自主化，没有很多重叠的部分，甚至是一点都没有，完全是对立面的关系，所以，这也导致了许许多多问题的发生，其中，利益的冲突是引起战争或者冲突的关键点。