孔子十大经典名句论语（论语青春版09孔子的）
孔子十大经典名句论语（论语青春版09孔子的）当年鲁国的鲁桓公有三个儿子，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们的后代虽然只是鲁国的公卿，却长期把持朝政、架空王室，而且这种权利代代相传，三大家族牢牢掌握鲁国实权。这三家就叫做“三桓”，“三桓”中季孙氏权力最大。到了季平子这一代，尤其嚣张、肆无忌惮。事件肇端于“季子”，这一则里的“季子”是鲁国权臣季孙氏的后代季平子，是《为政第二》里出现的季康子的祖父。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“是可忍孰不可忍”，如今这句话一旦出现在外交场合，那可是非常严重的事件啊，差不多就等于“不打算忍了，动手吧！”这么严重的话，居然是一贯温文尔雅的孔夫子说的！咱们来看看到底是什么事让孔老师这么生气。
撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
大家好，我是来宁老师。今天，我们开始解读《论语·八佾第三》第1、3、4、5四则：孔子的“叔伯气”。
当事不关己时，就可以漠然面对吗？时时刻刻要记住，要把人当“人”来对待。相对于外在的形式，孔子更看重人内心真实的感情。
3.1
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
“是可忍孰不可忍”，如今这句话一旦出现在外交场合，那可是非常严重的事件啊，差不多就等于“不打算忍了，动手吧！”
这么严重的话，居然是一贯温文尔雅的孔夫子说的！咱们来看看到底是什么事让孔老师这么生气。
事件肇端于“季子”，这一则里的“季子”是鲁国权臣季孙氏的后代季平子，是《为政第二》里出现的季康子的祖父。
当年鲁国的鲁桓公有三个儿子，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们的后代虽然只是鲁国的公卿，却长期把持朝政、架空王室，而且这种权利代代相传，三大家族牢牢掌握鲁国实权。这三家就叫做“三桓”，“三桓”中季孙氏权力最大。到了季平子这一代，尤其嚣张、肆无忌惮。
我们来看“八佾”。“佾”与“仪”同音。古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫做“一佾”，八佾就是八行六十四人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。所以“八佾之舞”，用现代的名称，可说它是“文化舞”，代表古代文化的一种舞蹈。
季氏是正卿，应该用四佾。可事实上，季平子却使用“八佾舞于庭”，推重礼治规范的孔老师当然非常愤怒，他说：“作为一个臣子，他在自己的庭院中演出天子才能用的八佾舞，像这种人，我们都可以容忍的话，还有什么人什么事是我们不能容忍的呢？”
这就是成语“是可忍孰不可忍”的出处。说明人的忍耐是有底线的。
老师，照您这样解释，的确画面感很强：好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：“假如这件事我们都能忍耐下去、容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢！”假如真是这样，那么形容孔子的“温、良、恭、俭、让”里的“温”字，就要打×了，孔子的修养不行啊。
问得好！从前也有人这么认为，为了维护孔子“温良恭俭让”的形象，他们把这句话理解为：其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意哦！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。——这样一来，这句话就是在表明孔老师有先见之明，并不是他老人家在那里发脾气骂人。
问题是，为了维护孔子的形象而去解释文意，是不是有点不妥呢？
这么说来，的确有点不妥。不过理解成“人的忍耐是有底线的”话，孔子管得也太宽了吧，人家用“八佾”，连国君都没说什么呀，他却气成这样，我看呐，孔子生的纯粹是用不着的“叔伯气”！
乍听起来，你说的也有一定的道理：人活着，要有边界意识，不是自己职责范围的事情就不要指手画脚。
但是，这要看你为人的底线是什么。对于一些超越底线的事情、做法和人，必须敢于说“不”，否则就成了以受害者面目出现的恶的维护者，也就成为了汉娜·阿伦特所阐述的“平庸的恶”。
在波士顿犹太人被屠杀纪念碑上，有Martin Niemoller（马丁·尼莫拉）牧师的的墓志铭：
在德国，
起初他们追杀共产主义者，我没有说话
———因为我不是共产主义者；
接着他们追杀犹太人，我没有说话
———因为我不是犹太人；
后来他们追杀工会成员，我没有说话
———因为我不是工会成员；
此后他们追杀天主教徒，我没有说话
———因为我是新教教徒；
最后他们奔我而来，
却再也没有人站出来为我说话了。
在远方，无数的人与我有关。法律之外，人还有自己的良心，无论如何，都应该守住自己良心的“主权”，哪怕只有一厘米。关键事，必须“零容忍”。
（附：钱穆先生倾向于讲“忍”释为“忍心”，如此则整句话的主语为“季氏”。先生的解释是：“礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端。此心之忍而不顾，可以破坏人羣一切相处之常道。故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。”所言亦是。）
3.3
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人如果没有仁心，那他‘如礼何’，怎么可能实行礼呢？一个（演奏音乐的）人如果内心中没有慈悲和博爱，他怎么可能演奏出真正感人的音乐呢？”
周公制礼，孔子弘仁，在人欲横流的春秋时代，人而不仁，礼乐徒具形式而内涵不在——这就是“礼坏乐崩”。《礼记·儒行》里说，“礼节者，仁之貌也；……歌乐者，仁之和也”。礼乐会随时代而有所变相，但是这一仁心善念，却是历世不变的根本。
老师，您能通俗地解释一下“仁”这个字吗？能让我听得懂的那种？
孔子阐释“仁”，是有多个层面的，最基本的是，“仁者人也”。仁爱之心，起始于把一个人当人来看：不管他是高高在上，还是平凡如泥土，他都是一个人；不管他是耄耋长者还是幼子顽童，他都是和你平等的一个人。无论你身处于什么位置，无论你面临怎样的局面，记住，要把你面对的人当人来对待。
现在钢琴九集、古筝十级、芭蕾八级、运动员的一级、英语六级，大都只强调技能的训练，然后就是考试加分，也没听说“仁”加多少分。“仁”真的那么重要吗？
我们甚至可以更形象地理解“仁”。就像花生仁、大杏仁中的“仁”一样，“仁”是人性内部最具生命力的部分，是爱、善良、慈悲和温柔的部分，“礼”和“乐”缺少了“仁”的内在品格，就只剩壳了，长不出来东西。
学生时代目标太切近了，以致我们会把它当成人生唯一的、或者说是最重要目标。再加上很多人以为多学些文体技能就是“素质教育”了，所以在“比素质”的名义下，会把许多技能量化比较，而忽视了“心”和“仁”这些不可以被量化的东西。
所谓“人心不可欺”，唤起真情的永远是真情，打动人心的永远是人心，团结人、影响人的也永远是人格的力量。或许，短时期内一个人会被卖力的表演所欺骗、会被缺少品格的炫技所折服，但人生不是一场短跑比赛，而是一次不间断的登山，谁那么单纯会永远被外在蛊惑？
3.4
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧（sāng），与其易也，宁戚。
鲁国人林放向孔子请教什么是礼的根本。孔子回答说：“大哉问！”你问的问题极好，就礼节仪式而言，与其奢华，不如朴素俭约一些；葬礼呢，与其“易”——即丧葬的礼节、仪式办理得很周到，不如内心真正的哀伤。
“礼”，作为一种社会规范，必须看到它既有外在的形式，又有内在的精神。孔子开创的“仁学”，使周公开创的礼乐文明由外而内，进一步内省化、道德化。
相对于外在的形式，孔子更看重人内心真实的感情，对吧？
所以孔老师点赞了林放的提问，认为林放问了个好问题，直击礼的本质。并据此指出，“礼”的根本在于内在的真实感情。
仪式是“形于外”的部分，如果缺少了“诚于中”的真实情感，“礼”就徒有形式，虚伪造作。
3.5
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”
诸夏，指古代中原地区华夏族，我们的文明是华夏文明，我们都是华夏子孙。这一则涉及到中国文化史上非常重要的一个词语——“华夷之辨”，华，指“华夏”，夷，指“蛮夷”。
在这一则中，孔子充满了一种文化自豪感，他说：“文化落后的夷狄之邦即便有君主，但他们没有礼乐文明，还不如中原诸国没有君主来得好。”
古代华夏族群居于中原，是先进文明的中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准、而不以种族进行人群分辨的观念：合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人；不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。
作为华夏子孙，我很自豪啊！
我也很自豪，可冷静下来想，这种自豪未免有一些阿Q的感觉，他到处宣称：“我的祖先先前阔得多了。”
记得曾经看过这样一篇文章：韩国、日本、中国的三个青少年在一起吹牛皮。韩国青年说：“我们的流行文化很厉害，韩流明星基本秒杀全亚洲！”日本青年说：“我们的动漫很厉害，全亚洲基本都是看我们的动漫长大的！”中国青年说的是：“我们有很多的钱，把你们两国的好车通通买来！”
和有文化的祖先比起来，更重要的是我们这一代有没有创造出自己的文化。怎么创造？这个问题太重大了，不过在我们创建出新的文化之前，应该先虚下心来，好好学习我们民族以前的文化，并结合新的时代加以阐释。
答疑时刻：说出来吧！让我听见你
最后，我必须通过这一集的“仁”，来谈谈“善良”。
做人要有原则，善良是最后的底线。
孔子说，“仁者爱人”。孟子说，“恻隐之心人皆有之”。王阳明说，“致良知”。
善良，首先是对别人的尊重，行事的原则应该是不伤害他人、不给别人添麻烦。
其次，善良是要爱惜好自己、保护好自己，不要让自己受伤害受委屈。
我们总害怕善良会在社会上吃亏、受欺负，其实是没有完整地了解善良、了解仁爱。不是有人说嘛，“如果善良没有长出牙齿，它只能是懦弱”，可是要注意啊，长出的是自我保护的牙齿，可不是伤害他人的“爪牙”。
终
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本文作者：王来宁
高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
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