阿q 正传阿q的性格（时代下）

阿q 正传阿q的性格（时代下）这本书中，阿Q在某种程度上是一个革命者。当然，作者是无意将阿Q写成一个彻头彻尾的革命者的，只能说他是一个跟风的善于与投机的可怜人。这个时候，大多数民众是没有理解革命的内涵的。革命是什么？革命了会怎么样？我家的土地还会有么？会有粮食么？围绕在民众间的大多是这样的问题，这是一种小我的表现，无论是支持革命还是反对革命，都是自我利益的追求。革命之风吹到未庄，便想乘此机会，哪晓得衙门老爷一抓便改变阵营。中国虽完蛋但自己绝对不会为此而付出一二，这种善于投机的机会主义者，不只是阿Q形象的体现，更是整个民族劣根性的表现。初看阿Q，我们最先从他身上看到的就是卑微和胆怯。他仍然带着旧社会民众对比自己高一阶的人的畏惧，并利用这种与生俱来的畏惧欺负较他而言更加懦弱的人，恃强凌弱。我们可以看到这其中的可怜与可悲，这是当时国民的难以改变的惰性。然而灾难带来的同时，与之共生的是先进的思想、技术和制度以及先进分子的觉醒。

这是最美好的时代，也是最糟糕的时代。

——查尔斯.狄更斯《双城记》

《双城记》里有这样的一段话描写英国，描写着资本主义世界在当时的欣欣向荣以及这繁荣背后的黑暗。而鲁迅笔下的二十世纪的中国又何尝不是呢？

闭关锁国，固步自封，曾经的繁荣强国转瞬间变成了资本主义世界的附属品与侵略地。落后的封建专制，愚昧的君主和国民，贪图利益的小人，曾经这个密不透风的大国，如今也已伤痕累累。

然而灾难带来的同时，与之共生的是先进的思想、技术和制度以及先进分子的觉醒。可是少数分子的觉醒不代表整体国民的自觉，没有全民族的共同努力又怎能解救国家于水生火热中呢？

愚昧无知的民众比比皆是，麻木到好似一模一样。《阿Q正传》里，鲁迅就塑造了阿Q这样一个典型的封建统治与新文化冲击交替下的可怜人的形象。

鲁迅笔下的人物，既令人哀其不幸，又令人怒其不争。从阿Q身上，我们能看到当时一代人，整个社会的民众对革命，对封建的理解。他们隐隐约约察觉到了革命的星火，却又在强大的封建势力面前胆怯退缩。

初看阿Q，我们最先从他身上看到的就是卑微和胆怯。他仍然带着旧社会民众对比自己高一阶的人的畏惧，并利用这种与生俱来的畏惧欺负较他而言更加懦弱的人，恃强凌弱。我们可以看到这其中的可怜与可悲，这是当时国民的难以改变的惰性。

这本书中，阿Q在某种程度上是一个革命者。当然，作者是无意将阿Q写成一个彻头彻尾的革命者的，只能说他是一个跟风的善于与投机的可怜人。这个时候，大多数民众是没有理解革命的内涵的。革命是什么？革命了会怎么样？我家的土地还会有么？会有粮食么？围绕在民众间的大多是这样的问题，这是一种小我的表现，无论是支持革命还是反对革命，都是自我利益的追求。革命之风吹到未庄，便想乘此机会，哪晓得衙门老爷一抓便改变阵营。中国虽完蛋但自己绝对不会为此而付出一二，这种善于投机的机会主义者，不只是阿Q形象的体现，更是整个民族劣根性的表现。

阿Q在整本书中表现的十分要强和自尊。这是一种较为扭曲的自尊体现。无论是比自己卑微的人还是比自己地位高的人，都说不上对他人的认可。他可以胆怯害怕有权有势的人，但内心里绝对不会有对这人的任何好话。在阿Q的心里，只有他自己。

阿Q是封建社会下的牺牲品以及新思想的懵懂者。土地是封建所有制的根本，而阿Q也是在这土地下被束缚的，在压迫与落后中挣扎的可怜的农民形象。他能继续生存在当时，很大程度上倚仗他的精神胜利法。自欺欺人，用自己幻想的优势安慰自己，说是乐观，但更多的则是一种对自我认识的缺陷和内在自我的缺失。用虚幻的满足来安慰自己，却无法看清这黑暗的封建社会后面的吃人本质。

鲁迅说，贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。这既是对当时国民的随波逐流的可怜，也是寄予了鲁迅对革命，对启发民智的期盼和呼唤。当时的中国不止一个阿Q，但是这样的人，直至现在依旧令我们看到了当时的可怜，并警醒今天的我们。