诗经三大思想（最严重的阴谋化在唐风中）
诗经三大思想（最严重的阴谋化在唐风中）你抚琴奏忧伤我走在了那座小桥上岂敢爱之？道阻且长。君子之怀，曷维其亡！这里是原文：暖阳下 我迎芬芳 是谁家的姑娘
2021年有首流行的歌曲，叫作《桥边姑娘》，由海伦词曲。我尝试了把其中的一部分歌词翻译成为诗经的模式。为了考虑用词习惯，在语言上尽量使用诗经的原句，虽然翻译出来不一定准确，但是可以大致概括歌词的大意。
芬兮芳兮，日出原上。独行踽踽，涉彼津梁。
有美一人，琴瑟清扬。云谁之思？啸歌怀伤。
之子之远，北风其凉。素衣朱绣，佩玉琼浆。。
岂敢爱之？道阻且长。君子之怀，曷维其亡！
这里是原文：
暖阳下 我迎芬芳 是谁家的姑娘
我走在了那座小桥上
你抚琴奏忧伤
桥边歌唱的小姑娘 你眼角在流淌
你说一个人在逞强 一个人念家乡
风华模样 你落落大方
坐在桥上 我听你歌唱
我说桥边姑娘 你的芬芳
我把你放心上 刻在了我心膛
——《桥边姑娘》选
我一直在想，假如把这样一首歌，夹杂到《诗经·唐风》中（当然，水平和层次是远远不足的），给历代的诗经学者评析，会是怎样一幅场景：
《毛诗序》想必会说：“《桥之女》，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。”《笺》：“丧，弃亡也。夫从征役，弃亡不反，则其妻居家有遇焉。”孔颖达可能会说：“刺晋昭公也，不能纳谏以正其国，有美人不能得，如有谏言而不能听，政荒民散，将以危亡。”而朱熹也许会讲：“思深哉！忧曲沃之代翼也。”
历代《诗经·唐风》把时间线界定在从僖侯到献公的百年间，尤其集中于曲沃代翼的70年，其政治阴谋化评价已经达到极致，尤其是牵强附会能力之强，更是影响到人们从诗歌和时代本身来解读。
谁敲响的钟，谁唱起的歌
造成这种情况的根本原因，在于我们把《诗经·唐风》理解为庙堂之乐，还是市井之乐。从叔虞封唐起，他就带了一套”沽洗“的编钟，这可以视为晋国礼乐的开端，难道编钟和乐师们只不过是晋国宫殿华丽的摆设吗？
解释由谁在什么场合来演奏国风，是诗经中的基本问题，比如说，春秋末年，伍子胥帅吴军伐楚，申包胥入秦求救，在秦国的宫殿中抱着柱子痛苦七日，秦哀公非常感动，当即答应出兵，并当场赋诗一首，就是著名的《秦风·无衣》。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
作为周王室分封的诸侯，无衣中的王就只能是周王。各诸侯有听从周王的安排，派遣封国内的军队跟随周王出战的义务。那么这首诗的意义就很明显，它不是民间吟唱，或者说一开始不是民间吟唱，在周王下令之后，诸侯需要号召封国内的封臣们带领军队出战。而这就是军队的动员令。
假如由军队演唱，无衣就会成为兵士间团结友爱、同仇敌忾的歌声；假如演唱者是秦伯，它就成了诸侯之间和周王室团结抗敌的见证。
甚至乎《魏风》中的两首《伐檀》、《硕鼠》，如果你把他们当成庙堂之乐，演唱者是诸侯的乐队，那么会是另外一种解读结果。就比如《硕鼠》，你把其中的“去”，解释成为除去，在庙堂上唱出来时，就成为当时芮城一带（西周魏国在现在运城市芮城一带）鼠患严重，国君对农业生产的重视了。这说明，早在西周时期，在运城一带，就发起了“除四害”运动。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
《蟋蟀》：晋国初期的思虑深远
前晋国曾经度过一个长达百年的黄金时代，在这个时代里，经济发展，政治稳定，更加重要的是，礼乐大成。
在经过武侯姬宁族之开拓边疆和成侯姬服人的安民立政后，晋国已经形成较为安定的政局，在我看来，《唐风》中的《蟋蟀》，就应该是这段时间演唱于晋国庙堂的乐曲，它表现的是国君对士大夫的勉励，充满了积极向上的气氛。
《国风·豳风·七月》说：”九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时九月间，大夫们都要聚集在晋侯的宫殿中举办宴会，宴会上，晋侯感谢了他们一年的忠诚和奉献，乐师们唱起了这首歌：“蟋蟀鸣叫在堂，一年匆匆结束。现在我感到忧伤，日月逝去如此匆忙。不要太过于行乐，每个人都要想想自己的职责。贤明的人应当警惕，纵欲是没有界限的。”虽然晋国立国的《唐诰》已经失传，然而周公或者成王在给卫国的《康诰》中提醒："不要贪图享乐，才会治理好百姓。"(无康好逸，乃其乂民)；又在《酒诰》中警告：“唯有祭祀时才能饮酒，平常要用品德约束自己，不能醉倒。”（饮惟祀，德将无醉）我相信，在唐诰中一定有过类似的警告，这才是《唐风·蟋蟀》的根本所在。
《唐风·蟋蟀》
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
前晋国的礼乐之成
从杀戮无辜或愎很遂过的晋厉（刺）侯姬福，到柔德安众或宽乐令终的晋靖侯姬宜臼（宜咎），晋国可能经历了拨乱反正的经历，在靖侯统治期间，以经济水平为基础的国力再次得到提升，礼乐也进一步完善，其代表就是嘉礼，尤其是婚礼开始扎根于晋土，在《唐风》中，同样可以反映这种风貌。
山有枢，陶唐氏著名的节俭遗风已经开始形成，《唐风》已经开始嘲笑山西人根深蒂固的“抠门”习气：你有好衣服，却不穿在身上；你有好车马，却不坐出来兜风，等你有一天不在了，便宜别人坐享。
《唐风·山有枢》
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
扬之水、椒聊、绸缪三首唐风，应是此时嘉礼所用。
《扬之水》，是说婚姻的占卜，如我在前面的文章提到的，古人有以束薪在水流在占卜婚姻吉凶的习惯，这是一个女子在婚姻占卜时对未来的夫婿充满幻想，对命中姻缘忐忑不安的情形。“我注视着小河的水欢快地流淌，白色的河卵石在水中激荡。要是素衣红领，跟着你到那片肥沃的土地。邂逅这样的人物，我如何会不欢喜快乐？”
《唐风·扬之水》
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
《椒聊》说的可能就是媒，或者是当时贵族男子的择偶标准，在晋人的眼中，一个好女子的标准首先是，“蕃衍盈升”，即生育能力，对一个家族来说，这是首选的。其次是硕大无朋，就是健壮高大无比，有意思的是，在《陈风·泽陂》：有美一人，硕大且卷。看来，不同时代对美的要求确实不同。（许多翻译把“彼其之子，硕大无朋”译为至诚至敬仁义的君子，简直就是胡扯。）
《唐风·椒聊》
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
《绸缪》说的就是婚，如果说蟋蟀是唐风中最有意境的，这首就是最优美的，翻译过来大致就是：“束薪顺着河流漂流而下，实沈大神主宰的参星在天空高高悬挂。今夜究竟是什么夜晚？见到你我的心中好欢喜。要问问你啊，你啊，这样的佳偶多么美好。”
《唐风·绸缪》
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
从扬之水到绸缪，完成的是一套婚姻的礼仪，我甚至相信，这是前晋国时代，晋侯们大婚的时候，或者贵族们大婚的时候，乐师们在编钟的伴奏中逐个演唱的一整套乐曲。
他们是曲沃代翼前，晋国礼乐大成的标志。
（图片来源网络）
