民间传说故事皮猴子精（羚羊挂角与挂角寺）

民间传说故事皮猴子精（羚羊挂角与挂角寺）另外一个附会传说就柔和了佛道两家，说有个叫正一的禅宗和尚，想在大余丫山创寺弘法，他云游到广东翁源一个财主家化缘，想施讨些银钱，不料那个财主很悭吝，不但未施舍银钱，还出了一个使人气恼的难题。他说：“房子这里已新建有100间，和尚若能连基搬去，就算我奉献佛祖。”正一无奈，只好返回江西，途中碰见八仙之一的吕洞宾，本来仙家与佛家是不怎么搭界的，但吕洞宾见正一和尚垂头丧气，却主动问正一和尚：“为何愁眉不展？”一个是依据地方志《清远志》记载，说黄帝二个儿子在一个风雨交加的晚上悄悄将安徽宿州的延柞寺偷移至清远峡山，经过梅岭时候，突然听到鸡啼黎明，二人心里一惊，不小心把延祚寺一角撞在梅岭上，遗落挂在梅岭的就成为了挂角寺，而偷偷搬运来的就落在清远飞来峡落地生根成为飞来寺。但从时间和禅宗意趣上看，羚羊挂角应该是作为禅宗用语最早出自《景德传灯录》。上面所说的陆佃(1042--1102年)生於宋仁宗庆历二年(10

粤赣边界梅岭山上有一个挂角寺，挂角寺的传说很多，比较有名的主要有两个，但那也是后人附会的故事，我觉得挂角寺真正的来源应该是源自禅宗羚羊挂角的故事。

成语“羚羊挂角”比喻意境超脱，不着形迹，传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不着它。当然，这仅仅是传说，应该不会是真的。

关于羚羊挂角的出处，有的说最早见于宋陆佃《埤雅·释兽》:羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。也有的说见于宋，严羽《沧浪诗话·诗辨》说:“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”以羚羊挂角形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。

还有的甚至说羚羊挂角的羊是《山海经》中传说的一种神灵怪兽，与普通的鹿和现在所谓的羚羊群居不同，它习惯独栖，每当夜幕降临时，它会找个安全之地，向上一跳，将角挂在树枝上，身体悬空，以避天敌侵扰，所以，它又叫悬鹿，羚羊是后人对羊的以讹传讹。凡此种种，不一而足。

但从时间和禅宗意趣上看，羚羊挂角应该是作为禅宗用语最早出自《景德传灯录》。上面所说的陆佃(1042--1102年)生於宋仁宗庆历二年(1042)，而《沧浪诗话》的严羽生于宁宗庆元三年(1198年)，卒于理宗淳佑元年(1241年)，两人都晚于《景德传灯录》。《景德传灯录》是宋景德元年(1004)释道原所撰，景德(1004-1007)是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年，以瓷器闻名的景德镇就是以这个年号命名的，《景德传灯录》以灯能照暗，禅宗祖祖相授，以法传人，犹如传灯，故名。

传灯卷十六载义存禅师示众语谓:“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”卷十七也载道膺禅师示众语谓:“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”这里，羚羊挂角形容的是意境超脱，不着形迹，得鱼忘妄，不涉理路、不落言语的“妙语”境界。挂角寺要的就是不立文字，不涉理路、不落言语的开悟境界。

先有禅宗羚羊挂角意旨的挂角寺，其后，后人依据寺名附会故事。早期挂角寺名字叫云封寺，在唐著名的鉴真和尚到达的时候都还是名叫云封寺，宋苏东坡绍圣元年（1094年）秋天到达的时候名字也还是云封寺，大概宋《景德传灯录》之后，禅宗僧人依据羚羊挂角的意旨将云封寺改名挂角寺，改名之后，就有了许多附会的传说故事，比较有名的主要有两个。

一个是依据地方志《清远志》记载，说黄帝二个儿子在一个风雨交加的晚上悄悄将安徽宿州的延柞寺偷移至清远峡山，经过梅岭时候，突然听到鸡啼黎明，二人心里一惊，不小心把延祚寺一角撞在梅岭上，遗落挂在梅岭的就成为了挂角寺，而偷偷搬运来的就落在清远飞来峡落地生根成为飞来寺。

另外一个附会传说就柔和了佛道两家，说有个叫正一的禅宗和尚，想在大余丫山创寺弘法，他云游到广东翁源一个财主家化缘，想施讨些银钱，不料那个财主很悭吝，不但未施舍银钱，还出了一个使人气恼的难题。他说：“房子这里已新建有100间，和尚若能连基搬去，就算我奉献佛祖。”正一无奈，只好返回江西，途中碰见八仙之一的吕洞宾，本来仙家与佛家是不怎么搭界的，但吕洞宾见正一和尚垂头丧气，却主动问正一和尚：“为何愁眉不展？”

正一如实奉告，吕仙听后便拉着正一，再回财主家施讨。那财主见了他们二人，大笑着说：“不是我不肯施舍，只要你们能连基搬去，就算我的施舍。”吕仙此时追问：“不是戏言吧?”财主哪里知道神仙的功力，立即回答：“决不悔言。”于是吕仙便作法，把这100间房屋，用根木棍挑起，腾空而飞，将飞越梅岭关口时，恰好又窜出另一个和尚，向吕仙讨房子说：“你也留一间给我在这里修行吧！”因此吕仙便敲下一间放在梅岭脚下，成了挂角寺。其余99间就放在丫山，成为灵岩寺。

所有这些有关挂角寺附会的传说，无论禅宗正史、野史都没有记载。而鉴真大师《过韶州癖昌记》，则明确记载了天宝七年（748年），鉴真大师第五次东渡日本遭强风吹袭，漂流到振州（三亚），天宝九年(750年)夏，北上回扬州途经韶州，在禅居寺、法泉寺、开元寺讲律授戒并小作修养，由于水土不服加之旅途劳顿，鉴真在韶关双目失明，秋天由浈昌（南雄）怀化（珠玑巷）越大庾岭，住大庾岭云封寺（挂角寺），途径大庾灵岩寺至虔州（赣州）开元寺。

同样，苏东坡宋绍圣元年（1094年）被贬惠州，秋天途径虔州，溯章江入南安府（大庾），在南安拜访丫山灵岩寺，大庾岭云封寺（挂角寺），以及7年后的元符三年（1100年）苏轼获赦北归，66岁的苏东坡再住大庾岭云封寺（挂角寺），当时的云封寺（挂角寺）在现在梅岭的祗园村附近，现在梅岭上的挂角寺是异地新建的，早些年还有苏东坡北归时候，欣喜若狂，心花怒放，在云封寺（挂角寺）种植了两棵香樟树的传说，因为旧的云封寺已经不复存在，苏东坡的香樟树也无据可靠，但鉴真大师和苏东坡在云封寺（挂角寺）的记载却是有据可查。

童年天真烂漫，听外公经常讲起梅岭祗园挂角寺，外公没有文化，但经常能够讲一些传奇故事，每每听外公经常讲起梅岭挂角寺，梦中都渴望看看到这二座寺庙怎么飞来挂角，充满着无限的好奇遐想，每次坐车去赣州，到了梅岭，都把脑袋探出车窗外，伸的长长的，外婆知道之后总是说，想看到挂角寺，那很需要夙缘慧根的呢。对凡夫俗子，慧薄根浅的我来说，挂角寺恰如羚羊挂角，不涉理路，不着形迹。红尘滚滚，娑婆纷繁，难拥有无心于事，无事于心，从妄念中解脱出来的心境。

羚羊挂角，挂角寺，修炼的就是意境超脱，从妄念中解脱出来的心境，纯洁的内心世界。闭目思量皆是道场，开卷学习处处净土，是的，好好学习，定能修炼好自己纯净的内心。