山海经帝俊黄帝世系（山海经帝俊与黄帝）
山海经帝俊黄帝世系（山海经帝俊与黄帝）这里就不得不怀疑，司马迁是否发生了笔误，把少昊写成了少典？如果是的话，就说明太史公是持和《孔子家语》一样的观点。皇帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕另外一种则是《世本》以及《帝王世纪》中的观点，认为刚好相反，少昊是黄帝的儿子。少昊是黄帝之子，金天氏少昊，青阳即少昊，黄帝之子，代黄帝而有天下。有意思的是，到了太史公司马迁的笔下，写黄帝世系的时候，又冒出来了一个“少典”：
在古史传说中，上古天神与帝王之间的世系往往纷纷复杂，比如围绕着少昊，便冒出来两个亲生父亲，一个是天神帝俊，一个是贤王黄帝，这桩父子关系的谜案究竟应该如何解读？
泛览周王传，流观山海图；俯仰终宇宙，不乐复何如？
（一）黄帝与少昊黄帝与少昊的关系，在史书中有着两种截然相反的说法，一种是来自《孔子家语》中：
黄帝者，少昊之子，曰轩辕
另外一种则是《世本》以及《帝王世纪》中的观点，认为刚好相反，少昊是黄帝的儿子。
少昊是黄帝之子，金天氏少昊，青阳即少昊，黄帝之子，代黄帝而有天下。
有意思的是，到了太史公司马迁的笔下，写黄帝世系的时候，又冒出来了一个“少典”：
皇帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕
这里就不得不怀疑，司马迁是否发生了笔误，把少昊写成了少典？如果是的话，就说明太史公是持和《孔子家语》一样的观点。
但笔误是不可能的，因为在司马迁的笔下，少昊与少典都是存在的。在讲述舜除四凶的时候，就提到了少昊氏有不才子，名为穷奇。所以，少昊与少典绝不是同一人。
少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。
事实证明，司马迁《史记》中的古代帝王世系是混乱的，而后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，也是破绽百出。
《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，都于曲阜，那么少昊便是远古东方某部族的祖先了，穷桑处于东方；而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏，是白帝之子，那么“穷桑”便是西方之地。
这些矛盾表明在将少昊划归黄帝世系时，仍时时可见远古传说的影子。
（二）帝俊与少昊相比于正史来说，古籍《山海经》中则保留了更多信息与细节，有时候来自神话的故事，往往隐藏了不可言说的真相。在这里，我们至少找到了从血脉与图腾角度出发的三个力证：
第一，帝俊之妻与少昊之母
山海经中的天神帝俊，拥有三个不同凡响的妻子，除了日母羲和、月母常羲之外，还有一个名叫“娥皇”。巧的是，在《拾遗记》和《路史》中也有这个熟悉的名字。《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”；《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”。
其实，这里的“皇娥”、“娥”可能都是“娥皇”的误写或省写。
《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇，生此三身之国。”
第二，帝俊之金乌与少昊之凤鸟
在远古时期，图腾崇拜作为凝结部落的独特信仰，极具标志性与排他性。而帝俊部族与少昊部族，则均是位于我国东部地区、以“鸟”为图腾的远古部族。
帝俊和金乌关系密切，因为自战国以来，人们便称呼日中神鸟为“踆（cun村音）乌”，帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中正是一个鸟的形象。还有一点，帝俊之妻羲和生十日，十日正是以十只金乌的形象出现的。
少昊则与凤凰关系匪浅，不仅以凤为司正，而且以鸟为官，在《通志》卷二《五帝纪》云：
“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”
这俨然就是一个“鸟”的王国，并且还是以凤鸟为主，群鸟为辅。实际上，帝俊与凤鸟也颇有渊源，在山海经中有这样的记载：
《山海经·大荒东经》：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”
其义为：“有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。”，值得注意的是，这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”，它与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。
第三，帝俊之日与少昊之日
帝俊之妻羲和生十日，那么帝俊自然无疑是为日之父，是当之无愧的太阳神。我们可以推想，这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于这些氏族的名称，由于历史茫茫，今天无从探讨了。它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族，组合成具有血缘关系的帝俊部族。
《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
再看少昊，“昊”字亦作“白皋”，就为“大明”之义，也是太阳之神的象征。其实，所谓太昊、少昊之中的“昊”字，仔细一看不就是“日在天上”嘛？也就是描述太阳运行于天际的意思。
这么一来，其实太昊就是大太阳，少昊就是小太阳。那么东夷人信奉太昊与少昊为首领和宗神，也就意味着他们自认为正是“太阳的后裔”！
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