北宋第一漂亮的女人（她是北宋第一名妓）

北宋第一漂亮的女人（她是北宋第一名妓）崇、观以来，在京瓦肆伎艺……小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者。描写北宋生活的《东京梦华录》，其中有如下记载：唐代的长安，繁荣则繁荣，受限于“坊市”制度，“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”，繁华中带着禁锢与束缚。北宋时期的汴京，它的繁华中充盈着奔放，散发出浓郁的市井气息。而市井里走出的女子，也许，更值得说道。1，天下第一

作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)

妓，是从什么时候开始变“坏”的？

实际上，真正意义上出卖身体的“娼妓”，大概起始于唐宋，形成于明清。两汉时期的妓，主要从事文艺表演，“鸣钟吹管，酣讴竟路”；到了明清时期，才终于，“娼妓布天下，其大都会之地，动以千百计”。

于天下的艺妓而言，唐宋时期，是个很微妙的年代，正所谓“色艺兼重”的阶段。

唐代的长安，繁荣则繁荣，受限于“坊市”制度，“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”，繁华中带着禁锢与束缚。

北宋时期的汴京，它的繁华中充盈着奔放，散发出浓郁的市井气息。而市井里走出的女子，也许，更值得说道。

1，天下第一

描写北宋生活的《东京梦华录》，其中有如下记载：

崇、观以来，在京瓦肆伎艺……小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者。

《梦华录》中的“小唱”，可以粗略地理解为是一种唱法，即“执板唱慢曲、曲破”。小唱所用伴奏乐器不复杂，音乐柔和清雅，节奏宛转悠扬，风格细腻圆润。小唱的表演场合，包括但不限于，贵族的聚会、官府的公宴，以及勾栏里的演出。

在“小唱”类目之后，《梦华录》又列举了“嘌唱”这一条目。南宋学者解释“嘌唱”说：“与‘叫果子’、‘唱耍曲儿’为一体”、“本只街市，今宅院往往有之”。也就是说，“嘌唱”流行于市井，脱胎于诸如“卖果子”的叫卖之声，相比于“小唱”，显然更加通俗。

换言之，虽然同为“在京瓦肆伎艺”，李师师也是“最高雅”的那一类，而且，她还是“最高雅艺术”中的翘楚。

实际上，除了会“小唱”，李师师同样擅长跳舞。

北宋政和年间，有个叫晁冲之的文官，此人“少年豪华自放，挟轻肥，游帝京”，在汴京之时，他听闻李师师的艳名，每次与朋友饮酒，必然邀请之作陪。

十年之后，晁冲之被贬官，其生活想当然也就落魄，然而，李师师等人，“声名溢于中国”。晁冲之再没有能力邀约李师师，每每念叨起往昔，他唯有作诗回忆：

少年使酒走京华，纵步曾游小小家。

看舞霓裳羽衣曲，听歌玉树后庭花。

门侵杨柳垂珠箔，窗对樱桃卷碧纱。

坐客半惊随逝水，主人星散落天涯。

相传，苏小小乃是南北朝时的一代名妓，诗人将李师师比作她；“霓裳羽衣”则是著名的舞曲。所以，这首诗歌的前几句，可以作如下解读：李师师是当时的“交际花”，她很是擅长跳舞。

李师师的名声愈来愈大，她甚至受到帝王的垂青，而这个事实，也的确被记载于正史。

《三朝北盟会编》成书于南宋，主要取材自官方的诏书、敕令、奏议等等，毫无疑问，具备权威性以及真实性。《会编》中收录了如下一道圣旨：

奉圣旨……赵元奴、李师师……曾经只因倡优之家……逐人家财籍没……并应曾特赐金带许系金带人，并行陈纳。

从这道圣旨中，我们可以提炼出如下事实：李师师的确是“倡优之家”，而且因为能被官方提及，其艳名可谓远扬；其二，皇帝曾经赐给她金带，极有可能，宋徽宗与李师师的确有“桃色新闻”；第三，李师师的财产最后被充公，显然，并不是她的自愿行为。

徽宗的圣旨、孟元老的排名、文人的零星回忆，为我们勾勒出一个真实的李师师。不谦虚地说，她就是“北宋第一名妓”。

2，毁誉参半

正史中的李师师，不过寥寥几笔，官方的史官不愿意书写，风雅而多情的文人，则不厌其烦地书写起她的传奇。

渐渐地，“李师师”三个字，也就超脱出一个具体的人物，类似于“张起灵”，她成为了一个头衔，或者说是某种符号。

奇怪的是，即便是年代相差无几，宋朝人所刻画的李师师形象，其评价天差地别，其结局大相径庭。

宋朝人也热衷于讲鬼故事，他们于是也将李师师，放入进鬼狐的“IP宇宙”里。

话说，宋徽宗崇信道教，他格外宠幸一个叫林灵素的道士，林灵素也特别擅长逢迎拍马，他对皇帝说自己开过“天眼”，能够看清每个人，林还将徽宗的嫔妃说成是天上的仙女，“在仙班中与臣等列”。

某日，林灵素正在宫殿侍奉。刹那之间，原本沉静的他，突然站了起来，愕然叹道：“房间里哪儿来的妖邪之气？”言毕，恰好李师师进入宫禁。林灵素怒发冲冠，他取出御炉中的火筷子，二话不说，直接向李师师击去，并且向别人喊道：“如果杀了她，其尸体一定是没有尾巴的狐狸。”

宋徽宗的反应颇为微妙。故事作者如是写道：“上笑而不从。”意思是说，宋徽宗明知林灵素是对的，他却依旧如故。从这五个字中可以看出，徽宗相当宠爱李师师。

虽然没有明说，故事的写作者，却流露出对李师师批判的态度。

李师师的才貌，除了令徽宗倾心，同样使文人沉醉。就比如周邦彦，他不止一次给李师师写诗作词，“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙”，关于这首《少年游》的故事，诸位想必都听过。笔者不妨说一首别的词。

曾经，周邦彦赠给李师师一首《洛阳春》：

眉共春山争秀，可怜长皱。

莫将清泪湿花枝，恐花也、如人瘦。

清润玉箫闲久，知音稀有。

欲知日日倚阑愁，但问取、亭前柳。

李师师欲委身于周邦彦，这首词则是周的回复。“眉共春山争秀”，单讲李师师的美貌，柳眉就像妩媚的春山，然而岁月催人老，周邦彦实则委婉地拒绝，“亭前柳”即代表着告别。

在这个故事里，李师师是一个痴情的女子，她不想“老大嫁作商人妇”，幻想着寻找一个依靠，然而，纵使“清润玉箫闲久”，知音却在何处？

南宋文人写的《贵耳集》中，故事却是另外一个版本，李师师、宋徽宗以及周邦彦，三人纠缠在一起，陷入一场狗血的恋爱。

文人因此将亡国的原因，归结于皇帝与臣子的不成体统，作者如是感叹说：“吁！君臣遇合与倡优下贱之家，国之安危治乱，可想而知矣。”

在《李师师外传》中，我们的女主角，再次转变性格。金兵攻打北宋之时，她虽为娼妓女流，却表现出崇高的民族气节。卖国的奸臣想将她献给金朝，李师师不从，她先是以金簪刺进喉咙，不死；折断金簪吞下，乃死。

人们认为李师师是个义士，说她“烈烈有侠士风，不可谓非庸中佼佼者也”。

3，栏杆拍遍

或者是败坏的荡妇，或者是薄命的红颜，或者是侠义的志士，同一个人物，在相似的年代，却有着不同的解读，为何？

首先，如引文所言，相比于唐朝，宋代的商品经济更发达，市民的文娱生活愈丰富，简言之，纵然产生千万个“李师师”，并不奇怪。

皇都今夕知何夕。特地风光盈绮陌。

金丝玉管咽春空，蜡炬兰灯晓夜色。

凤楼十二神仙宅。珠履三千鹓鹭客。

金吾不禁六街游，狂杀云踪并雨迹。

柳永的这首《玉堂春》，写的是元夕佳节的皇都。“凤楼十二神仙宅。珠履三千鹓鹭客”，这两句的意思是说，灯红酒绿的青楼随处可见，游冶闲逛的妓女像鹓鹭一般成群。

词作虽然写的是节日的盛景，须知，“神仙宅”与“鹓鹭客”，并非只存在于上元节，宋朝勾栏瓦肆之多，娼妓之盛，由此可见一斑。

实际上，《东京梦华录》中，的确也记录了，妓馆林立的场景：“寺南即录事巷妓馆，绣巷皆师姑绣作居住。北即小甜水巷，巷内南食店甚盛，妓馆亦多。”

本着“与民同乐”的原则，大宋皇帝徽宗，同样有狎妓的“雅好”。《宋史》里说：“自政和（徽宗的年号），帝多微行，乘小轿子，数内臣（一般是太监）导从。”、“置行幸局，局中以帝出日谓之有排当，次日未还，则传旨称疮痍，不坐朝。”

《宋史》中前面这句好理解，不做翻译，后一句的意思是，当徽宗的小轿经过门下省的官局时，官局官员以皇帝出行的那天称为有宴会，如果此日未归，官员就传旨说皇帝得病了，不能临朝。

老实说，万民同乐本来没有什么错。但大金的铁骑却不这么认为，他们挥师南下，很容易就拿下了汴京。

文人们也很困惑，如此富庶的大宋，竟然敌不过从苦寒之地来的“蛮夷”，士子们把栏杆拍遍，却终究得不到答案。

类似的困惑，生动地体现在文人写的文章、塑造的人物中，譬如李师师身上。

于是乎，批判李师师者，将其描述成祸国的红颜；怜悯李师师者，将其刻画作痴情的女郎；赞美李师师者，奉其为忠贞的义士。甚至，随着“靖康之祸”的突起，汉民族被压迫到灭亡的关头，文人士子如此写李师师：“以侠名倾一时，号‘飞将军’”。

衰草尽随眉黛落，飞花长逐杜鹃声。

西家女侠今何在？白苎轻萝谢四邻。

可惜啊，多事的文人未免太难为李师师了。在妓女还只需表演歌舞的时代，《说文解字》是如此解释“妓”的：妇人小物也。这句解释说出了李师师的心声，她大概也只是想当个“小女人”：

收获一段情，遇见一个人，如此而已吧。

参考资料：

1，杨海、徐军著：《妓女史：探究妓女的历史习俗及其文化底蕴》

2，孟元老著：《东京梦华录》

3，陆莉梅：《小说文本中的李师师形象研究》

4，管美凤：《文学作品中的李师师形象研究》

-作者-

老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。