易经讲内外不一致的卦（对话易经之大有卦）

易经讲内外不一致的卦（对话易经之大有卦）六五爻辞说，"厥孚交如，威如，吉。″其小象说，"厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。″六五阴爻阳位，位处大有卦的尊贵之位和上卦离火的中正之位，又居处于互卦之兑中，并与九二阴阳相应，中正雌柔品性展露无遗。因此，顺应大道阴阳交合的信念和意志相当坚定、纯正，能够与各方以诚相待，做到信实无欺；并以此不怒而威的雌柔包容和宽广心胸，为人所敬重和信服，树立起天地般的良好威望，当然极其祥和吉利。其小象说，这种发自内心的以诚待人交往方式和诚实守信处事风格，当然具备极其坚定执着的信念和纯真的品格；而宽广包容的心胸和公正无私的品行所铸造的威望，以其自然亲近的魅力拉近了与各方的心灵距离，消除了相互间的戒惧心理，实现了自然秉赋的人与自然、人与社会、以及人与人之间的和谐相处。【注:自然之道的不可更易和自然时空的紧密联系，已经将真正的诚信交往和内在权威摆在了人类面前。所以，这种发自内心的自觉，其

离【☲】上乾【☰】下的火天大有卦，是同人卦的综卦和覆卦，也是其反卦。历经同人的充分努力和上下和同，同心同德的同道中人终于实现了众望所归的和平大业，位处中正之位的六五和九二完成了其阴阳交合和上下互位的过程，而离火从地上升腾向上，成为普照天下的明丽艳阳。天下万物在和平阳光的照耀下欣欣向荣，茁壮成长，成就文明富足的繁华盛世和大有景象。正所谓国泰昌明世，家和万事兴；天下物共有，普天皆文明。须知，天下的万事万物，都来自于时空造化；因此，无论什么时候，世人都应清醒地知道，天下的一切必然是来之于自然又回归于自然，世上所有的一切不过都是大道之行的呈现而已。真正的大有富足，不过在于顺应天道持守自然正道；只要循道而行，即便再弱小之物也能闪耀回归自然的耀眼光芒。

大有卦的卦辞说，"大有，元亨。"离火在上，阳光普照，高悬的太阳拥有自然的中正尊贵和雌和柔顺，具备广大包容刚柔并济之体，行使普照天下泽及万物之实，其大其备可谓兼容并蓄，拥有化育万物之功，当然大有且富足。而这种来之自然又回归自然的原初本性，正是承继了时空本原的化育之道，使得一切事物的本原基因得以广沛流布而通达顺畅。【注:日月光华化育万物，本原时空造就的万物，承继了天地万物的繁衍生息功能，这种发乎本原承继天赋的功用，不正是既大且有的具体体现吗？！】

《篆传》大有卦的篆辞是，"大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。"大有卦的篆辞，依然从本卦的上下之卦及其主爻形象，从其相对的天时地利人和角度加以原始解读，真正揭示了易象的象数本质。其篆锐，大有卦，全卦唯一的阴爻六五，位处全卦的尊贵之位，也是上卦离火的中正之位，以柔体而居尊位，则拥有大中之体和处位:况且，比承于上九，又与九二阴阳相应，并与上卦而成离火，又成互卦之兑，可以说是与全卦五阳都相应对，所以称之为大有。从上下之体来说，既有下体及互卦的乾元刚健，又有上体离火和互卦悦泽的文明亮丽，正是顺应了天地之道的时空运行法则，所以有本有源，有承有传，保证了自然之道的通达顺畅。【注:在阳光普照下，山泽水体也蒸腾而上，水化云气，阴阳调和，惠泽天下。所以，真正的大有在于大有之人无论在处位，品性，还是发挥的功用等，都要名至实归，符合大道法则的通畅顺行。而依照自然赋予的本位，寻找自身的适切定位并循道而行。而这，实则已经拥有了顺应自然的高度自觉。】

其大象说，"火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。"大象对大有卦的功能解读则更为直接，从同道中人共同创业而成就的宏大殷实事业，让创业者如同天上闪亮的太阳光彩夺目，成为众人景仰的显赫对象说起，指出这种广大包容和真实拥有，实则秉持了天地化育万物的功能。所以，如何对待共同打拼的宏大事业和巨大财富，显然也成为世上君子必须认真对待并效法的现实课题。太阳普照万物但本身也是时空造化之物，承继了天地化育万物却依然谦逊包容的共性，以及自然大道赋予所造化之物顺昌逆亡的天然规范；所以，世上君子也要秉持大道顺昌逆亡的法则来遏制惩治一切悖道的恶意行为，褒奖弘扬一切顺应自然的行善积德事由，让顺应自然的大道法则成为左右人类命运的终极标杆，实现充实丰满的自然人生。【注:一切事物的终极决定力量，是造化天地时空的自然大道。所以，对于世上的一切事物，不仅是天地，人类更无权随意处置，只能依循大道法则顺而应之，而不能与之相违逆。】

初九爻辞说，"无交害，匪咎，艰则无咎。"其小象说，"大有初九，无交害也。″初九阳爻阳位，虽则与九四不相应，也与下卦的九二不相比承，但毕竟位处本卦的初位，所以阳刚之力本不强悍，况且处位本也正当，只要能够依循天道持守本份，不去与其他人和事物产生过多的相互交集，以此避免相互间的潜在伤害，就不会受到危害了。这其中，有只是不会带来患害的消极逃避行为，也有经历艰难困苦后面对一切诱惑所采取的主动戒惧、消除隐患行为。因此，其小象说，大有的初始，便注重在一切的交往中不造成彼此的相互危害，这是从艰难困苦的磨砺中体悟出的顺应自然以避免患害的原始本能。【注:人类以及事物的密切交往和相互关联，是自然时空造化所定制的天然纽带，不是置身事外的单纯逃避行为所能够替代的；在此命运共同体中，任何伤害行为所伤害的，不仅仅是他人，实则也必定是其自身。艰难困苦，玉汝于成，只有经历了艰苦磨砺之人，才会更深地明白这其中的道理，也才能够自觉珍惜身边的一切，主动防止不当伤害行为的出现。这才是依循自然的守护本真保护自身的必然选择，也是天时地利人和的深刻内涵。】

九二爻辞说，"大车以载，有攸往，无咎。"其小象说，"大车以载，积中不败也。"九二阳爻阴位，与六五阴阳上下相应，又处下体乾卦的中位，所以必然承载阴阳和合，刚柔相济的天地品格来行为处事。而天地正是以此品德化育万物，成就天下共有富足的世界。在如此富足世道之中，用大车承载天地的丰厚馈赠，以救济一方或者为未来预作储备等，这种积载丰年之物以备不时之需的救世之举和未雨绸缪考量，当然符合大道品行，而没有过错了。其小象说，这种行为不是为了自身仙奢华享受和奢靡浪费，而是以丰补欠、以有余补不足的大道之举。这种福泽天下的济世之举和有备无患的全面考量，正是持守天地中正品质而让自身长立于不败之地的具体体现。【注:不仅仅是物质储备，包括精神需求，人们都要按照自然法则善加处置，这也是遵循大道之行的基本内涵，当然更是走上顺应自然成功之路的充足与必要准备。】

九三爻辞说，"公用亨于天子，小人弗克。"其小象说，"公用亨于天子，小人害也。"九三阳爻阳位居位正当，虽与上九不相应，但又是互卦乾兑两卦和下体乾元的必要组成，所以重责在肩，也只有持守其强健阳刚的本位本份才能胜任并获得与之相应的权责利。因此，九三爻辞说，只有适格适位的王公大臣才能获得天子的信任和赏赐，而不具备君子强健品行的阴险小人是没有资格来担此重任的。其小象说，这是因为阴险小人会违背自然之道，而给自身和整体带来重大危害的原由。【注:昌明盛世，惟有具备天地品行的适格人才才能胜任岗位，而悖道小人则承受不起。而用人得当、权责相当、奖惩分明则是统治者必须信守的基本原则。】

九四爻辞说，"匪其彭，无咎。"其小象说，"匪其彭无咎，明辨晰也。"九四阳爻阴位，又和初九互不相应，但同时又在上卦离火和互卦兑乾之中，所以也算刚柔相济，不致于太过刚强。所以，其爻辞说，懂得自我收敛而非单纯的勇毅强悍与盛气凌人，就不会有什么过错了。其小象对此的解读是，能够很好地审视自身所处的方位，从众多的事物关联和属性中把握自己，应对四方，可以说是明辨是非，知道把握适切分寸以控制自身进退尺度的行为。【注:注重自身在整体和其他关联中的定位，持守应有的本位本份，遵循天时地利人和自然法则，才是真正明白事理的处事之道。】

六五爻辞说，"厥孚交如，威如，吉。″其小象说，"厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。″六五阴爻阳位，位处大有卦的尊贵之位和上卦离火的中正之位，又居处于互卦之兑中，并与九二阴阳相应，中正雌柔品性展露无遗。因此，顺应大道阴阳交合的信念和意志相当坚定、纯正，能够与各方以诚相待，做到信实无欺；并以此不怒而威的雌柔包容和宽广心胸，为人所敬重和信服，树立起天地般的良好威望，当然极其祥和吉利。其小象说，这种发自内心的以诚待人交往方式和诚实守信处事风格，当然具备极其坚定执着的信念和纯真的品格；而宽广包容的心胸和公正无私的品行所铸造的威望，以其自然亲近的魅力拉近了与各方的心灵距离，消除了相互间的戒惧心理，实现了自然秉赋的人与自然、人与社会、以及人与人之间的和谐相处。【注:自然之道的不可更易和自然时空的紧密联系，已经将真正的诚信交往和内在权威摆在了人类面前。所以，这种发自内心的自觉，其信服与认同感已不用多言，更非其他强制手段所可比拟。】

上九爻辞说，"自天佑之，吉无不利。"其小象说，"大有上吉，自天佑也。″上九阳爻阴位，没有互卦的交集，与九三也不相应，又在上卦离火的上位和全卦的终了之位，原本天时地利人和并不理想，但却有六五的比承，可以说是天意使然，也是上天的护佑，使其还能够得到六五的悉心关照，所以反倒吉祥而没有什么不利之处，而得以安度晚年。其小象说，大有卦中之所以上爻能够祥和吉利，在于在大有富足之时有足够的储备来保障全社会的老有所依，这是上天的精心庇佑和特别眷顾。【注:人不负天地，天地也会给予相应的回报。俗话说，‘日出要备雨来粮，'说明人类在顺应自然时，所有适切的储备，都是为了应对未来的不时之需。而只要能在日常特别是丰年盛世，懂得天道的损有余而补不足之理并作到有备无患，人生的将来即便在丰年结束之后，也会因有过丰实的储备而安然无恙。而真正的天佑，还在于行为人自身遵循了大道法则。】

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