基督山伯爵背后的意义（基督山伯爵与赵氏孤儿的背后）
基督山伯爵背后的意义（基督山伯爵与赵氏孤儿的背后）一、中西方复仇文化的不同之处中西方不同时代的背景造就了不同的复仇文化，那今天我们就以《赵氏孤儿》和《基督山伯爵》等作品为代表分析中西方的复仇文化情结。此外《赵氏孤儿》《苏不韦传》《连城诀》《边城浪子》《白发皇妃》均记载了一系列荡气回肠的复仇故事。不单单是中国文化，在西方的很多文学作品中，以复仇为主题的故事同样久经不衰。《哈姆雷特》《基督山伯爵》《美狄亚》《呼啸山庄》《肖申克的救赎》等经典作品讲述了一个个或是大快人心或是悲哀至极的复仇故事。美狄亚雕像
复仇是人类历史和文学作品中永恒的题材，复仇的过程中往往伴着忠孝道义以及爱恨纠葛，这让整个复仇之路蒙上了一层层神秘色彩。
希腊神话中的大力神
“复仇精神”从古时便已得到传颂，尤其是在极重忠孝礼义的古代中国。岳飞在《满江红·写怀》中写道“壮士饥餐虏胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”这样的诗句结合当时国家受侵的时代背景，让人读来感觉并非血腥，更多的是豪情万丈。
《资治通鉴》的开篇讲了豫让为家主复仇的故事，尽管最后他复仇失败，但他的故事和精神却被人们广为传颂；《史记》里记载伍子胥为报家仇，投靠吴国扬名立威，在吴灭楚之际将死去的仇人鞭尸；《列异传》中记载眉间尺未报父亲干将被杀之仇，听从黑衣人的建议，将自己的脑袋砍下，让黑衣人提着脑袋为他复仇。
此外《赵氏孤儿》《苏不韦传》《连城诀》《边城浪子》《白发皇妃》均记载了一系列荡气回肠的复仇故事。
不单单是中国文化，在西方的很多文学作品中，以复仇为主题的故事同样久经不衰。《哈姆雷特》《基督山伯爵》《美狄亚》《呼啸山庄》《肖申克的救赎》等经典作品讲述了一个个或是大快人心或是悲哀至极的复仇故事。
美狄亚雕像
中西方不同时代的背景造就了不同的复仇文化，那今天我们就以《赵氏孤儿》和《基督山伯爵》等作品为代表分析中西方的复仇文化情结。
一、中西方复仇文化的不同之处
1.中国复仇文化讲究快意恩仇，而西方复仇文化注重精神折磨复仇从字面意思上理解是指被害人对施害者的一种迟到的惩罚。中国古代有句俗话“欠债还钱，杀人偿命，天经地义。”在我国的很多文学作品里，复仇的最终目的是要杀死仇人。只要能达到这个目的，愿意牺牲一切，甚至不惜以性命为代价。
复仇者受不了长期的等待，这对他们来说是无尽的折磨，他们恨不能尽快亲手杀死仇人，以解心头之恨。
在《水浒传》中，武松得知大哥死后，先是杀了潘金莲，然后手刃西门庆，人们并没有说武松是个杀人犯，反而觉得他杀得痛快。
在中国的复仇作品中，复仇所采取的方式通常是暴力行为，具有以暴制暴的性质。让仇人死，便是复仇的最终目的。
而西方的很多复仇作品里，复仇的手段和最终目的会有所不同，死亡只是其中一个目的，复仇者更加注重精神折磨。
恐吓
《基督山伯爵》被公认为“世界通俗小说的扛鼎之作”、“复仇小说的开山鼻祖”，读完这本书让人有一种畅快淋漓的极度舒适感。主人公唐泰斯在即将接任船长、迎娶白富美的人生巅峰之时被亲友陷害蒙冤入狱，他的新娘嫁给了陷害他的小人，他的财富被人据为所有。出狱以后他脱胎换骨并得到一大笔财富，化身为基督山伯爵。此时他的财富和知识已经完全具备复仇的能力，但他并没有直接揭发罪行或杀掉他的仇人，而是花了整整9年的时间去精心布局复仇计划。他在法律允许的范围内一点点的让他的仇人们忍受着身败名裂的精神折磨，他的仇人或自杀或发疯。
唐泰斯曾说过：“死亡对于仇人来说意味着安息，而恶人应该得到比死亡更痛苦的惩罚。”
2.中国文学作品中的复仇报的是家仇国恨，在西方复仇文化中讲述的多是个人恩怨。无论是真实的历史故事还是文学小说，中国的很多复仇故事更多牵扯的是几代人的恩怨。表现形式为上一辈向下一辈讲述他们遭受的磨难，子辈们也因此踏上了复仇之路。
《赵氏孤儿》讲述了春秋时期晋国的赵盾遭到屠岸贾的诬陷，全家三百余口人被灭门，幸得赵家门客程婴用牺牲幼子将赵家唯一的血脉赵武救出，将其精心抚养。20年以后赵武长大得知冤情，最终为全家报仇。
赵氏孤儿剧照：陈婴抱着被摔死的幼子
家仇国恨的复仇故事，除了仇恨本身，复仇更蒙上了忠孝道义的礼节。这种上一辈向下一辈讲述的复仇故事中，有一种最让人悲哀，那便是复错了仇。
古龙小说《边城浪子》中，傅红雪是神刀堂主白天羽与魔教公主花白凤的儿子，18年前由于父亲遭人设计被杀，母亲便从小教导他为父报仇。18年来他一直活在仇恨之中，仇恨成为他生命的全部。而在故事的结尾，傅红雪根本不是花白凤的儿子，他一生背负的仇恨跟自己毫无关系，而他却一直活在这样的仇恨中，所幸的是他最后选择和自己和解。
《新边城浪子》傅红雪剧照
这部小说也被认为是：“史上最无望的复仇，写尽了身份错位和复仇虚无的人性悲歌。”
在热播剧《白发》中，傅筹从小背负着报仇的重任，每年忍受着穿骨之痛，只为为母报仇。而其实他所谓的母亲根本不是他的母亲，他只是被有心人利用，从小灌输复仇思想，去和自己的亲兄弟、亲生父亲自相残杀，可恨亦可悲。
西方文学作品里的复仇故事更多讲述的是个人恩怨。《基督山伯爵》里唐泰斯报的是自己被亲友陷害和侮辱之仇；《呼啸山庄》里，希斯克利夫报的少时被虐受辱以及夺爱之恨；希腊神话故事中，美狄亚为了向负心汉报仇不惜杀死他们的幼子。相比于中国的父仇子报，西方复仇故事里受害者和后来的复仇者，几乎都是同一个人。
3.中西方复仇中的道德和法律文化《礼记》中说道：“父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。”大致的意思就是，杀父之仇不共戴天，杀兄之仇，要随时携带武器，遇见就杀，对于杀害朋友的仇人，如果实在无法报仇，那就不要和他们住在同一个国家。“为君主复仇是效忠，为父母复仇是尽孝，为丈夫复仇是守节，为朋友复仇是有义。”这些都说明在中国古代的儒家看来，复仇是被认可甚至是支持的。
从法律上来说，复仇不可避免的会有死亡，这是不折不扣的犯罪行为，应当受到国家强有力的制裁。
在我们中国古代，不同时期对于复仇的犯罪行为也有所不同。
在汉宣帝时期，国家颁布了一部《轻侮法》，指的是杀死侮辱父母的人都可以免除死罪，这为孝子报仇提供了法律依据。也就是说为父母报仇不但不会判刑，还有可能得到皇帝的认可，因此步入仕途，不过《轻侮法》执行了几年以后就被废除了。
在我国古代，复仇行为是一种既需要打击的严重犯罪行为，又是一种大力提倡的高尚行为。
《复仇议》中，陈子昂针对徐元庆为父报仇的事，认为在法律上徐元庆毕竟杀了人，不应该逃过死刑的惩罚。而他这种为父报仇的高尚行为又值得褒奖，所以建议先把他杀了再给他立个功德牌表彰，这个建议最终被采纳。
英国诗人杰弗雷·乔叟说过：“不能以报仇来对付报仇，不能用一个错误去纠正另一个错误。”
西方文化的很多复仇故事更多的是在法律允许范围内复仇。最为典型的是《基督山伯爵》和《要申克的救赎》。复仇之后唐泰斯最大的感悟是“等待和希望”，也收获了自己的幸福。肖申克 没有被命运毁掉，他重获自由，惩罚了监狱长等恶人，与老友阿瑞相逢，继续好好生活。
人类的复仇文化经历了私下寻仇—>限制报仇—>国家统一刑罚的漫长过程。报仇不应该越过法律的底线，而是用法律的武器来保护自己的权利。
二、中西方复仇文化的相同之处
1.复仇之路，亦是复仇者个人成长之路中西方的复仇故事中，也有很多相似的地方。首先是复仇之路极其坎坷，复仇者历经磨难，锻炼了极强的意志力，在复仇过程中收获成长，他们要么武艺高超，要么心态变得更为宽广。
复仇之路，也是他们的成长之路。
2.复仇成功并没有太多快感无论复仇的手段和结果如何，复仇多多少少都有一些悲凉之意，这一点在中西文化中颇有雷同。
复仇故事的结局多是复仇成功，他们活着的唯一目的就是复仇，而复仇结束后，复仇者也就失去了活着的意义。复仇过程中他们的仇人得到了应有的惩罚，这又无可避免地牵扯出更多的无辜受害者。
他们为了复仇，从一个受害者变成了施暴者，甚至为了复仇，毁灭了自己。
《后汉书》里，苏不韦为了替父报仇杀死了仇人的妻儿，将仇人的父亲进行鞭尸，最终活活气死了仇人。仇是报了，但他负案在逃，多年以后他家60多口人全部被复仇者杀死。所谓冤冤相报，复仇成为了苏不韦的全部人生，也毁掉了自己的仕途。如果他功成名后再依法处置仇人，而他自己和家人也不至于落得如此的悲惨下场。
尽管中西方的复仇文化各有不同，中国重忠孝和道义，西方看重个人精神，但仇恨给人带来的却都是痛苦。中西方复仇文学的背后，是人们对正义审判的美好向往。
“仇恨能带给一个人的，只有痛苦和毁灭，爱，才是永恒的。”
参考文献：
《资治通鉴·周纪·豫让复仇》 司马光
《史记·伍子胥列传》 司马迁
《礼记·曲礼上》 戴圣
《基督山伯爵》 大仲马
《呼啸山庄》 艾米莉·勃朗特
《赵氏孤儿》 纪君祥
《水浒传》 施耐庵
《边城浪子》 古龙
《复仇议》 陈子昂
《后汉书》 范晔
