好勇斗狠之人（好勇斗狠禽兽不如）

好勇斗狠之人（好勇斗狠禽兽不如）《隋唐演义》里面有这样一件事，秦叔宝和王伯当、齐国远一班豪杰元宵节长安街头赏灯，遇见强抢民女的宇文公子，一锏砸碎了宇文小哥的天灵盖，自己逃之夭夭。宇文述大怒，将那小女子一顿乱棒打死，再查看王老妇家，还有几口家属，尽行杀戮，将住居房屋尽行拆毁，放火焚烧。荀子说，好勇斗狠，挟怨斗殴，逞一时之怒，自己很有可能会命丧黄泉，但还是要斗殴，这是置自己的生死于度外。斗殴可能即刻导致家庭残缺，亲属很有可能受牵连而遭受刑罚和诛戮，但还是要斗殴，这是弃亲人的安危于不顾。斗殴是君主所厌恶的，是刑罚制度坚决禁止的，但还是要斗殴，这是抛君主的权威于脑后。这是国家刑罚和制度所不能宽赦的，是圣王所不能容忍的。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。 ____ 荀子 《荣辱》03这一节文字很长，含义却很简单。荀子就是要通过文字

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。

乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！

是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。

人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

____ 荀子 《荣辱》03

这一节文字很长，含义却很简单。荀子就是要通过文字上的不断重复，表达出强烈的感情色彩。荀子对于斗殴恨得咬牙切齿，内心把斗殴者归为精神病患者和禽兽一类，目无王法，害己害家。

荀子说，好勇斗狠，挟怨斗殴，逞一时之怒，自己很有可能会命丧黄泉，但还是要斗殴，这是置自己的生死于度外。斗殴可能即刻导致家庭残缺，亲属很有可能受牵连而遭受刑罚和诛戮，但还是要斗殴，这是弃亲人的安危于不顾。斗殴是君主所厌恶的，是刑罚制度坚决禁止的，但还是要斗殴，这是抛君主的权威于脑后。这是国家刑罚和制度所不能宽赦的，是圣王所不能容忍的。

《隋唐演义》里面有这样一件事，秦叔宝和王伯当、齐国远一班豪杰元宵节长安街头赏灯，遇见强抢民女的宇文公子，一锏砸碎了宇文小哥的天灵盖，自己逃之夭夭。宇文述大怒，将那小女子一顿乱棒打死，再查看王老妇家，还有几口家属，尽行杀戮，将住居房屋尽行拆毁，放火焚烧。

后来秦叔宝被宇文述部下认了出来，于是两次遭到宇文述的公然报复，一次差点被战地处决，幸得自己的主帅及时相救，另一次被押解进京，柴嗣昌费尽周折才把他捞了出来。

荀子打比方说，为了保护猪仔，哺乳期的母猪连老虎也敢冲撞；为了刍狗的安全，哺乳期的母狗不会走开太远，连动物都顾及亲情。可以人呢？竟然连猪狗都不如啊。好勇斗狠，挟怨斗殴，把自身的荣辱、亲人的安危和君主的法度全部都抛诸脑后。

荀子分析道，凡是斗殴的人，一定认为自己的行为都是正确的，而对方都是错误的。如果自己果真是正确的，对方果真是错误的，那么自己就是君子，对方就是小人。身为君子而与小人相互残杀伤害，把自身的荣辱、亲人的安危和君主的法度全部都抛诸脑后，还有比这更离谱的吗？

几千年以后，美国成功学大师卡耐基似乎说过类似的话，如果你认为对方不可理喻，精神不正常，却仍然和对方争得面红耳赤，那么无疑你自己也是个疯子，双方没有根本都区别。网上还有这样一个段子：和禽兽打架，赢了它，你比禽兽还禽兽；输了，比禽兽还不如；打个平手，你和禽兽一样。

荀子接着又比喻说，自认为是君子却和小人斗殴，犹如拿名贵的金戈去铲除肮脏的牛粪。这种人还以为自己多聪明，其实没有比这更愚蠢的了；还以为结果会对自己有利，其实没有比这更有害的了；还以为打赢了可以获得荣誉，其实没有比这更可耻辱的了；还以为这样就能解决问题，获得安宁，其实没有比这更危险的了。

最后，荀子揶揄道，人与人之间为什么会发生斗殴呢？我想把它归为疯狂错乱的精神疾病，却不可以，因为圣王还是要责罚这种行为。我想把他们归为鸟类鼠类禽兽类，但还是不可以，因为他们的形体明明就是人，大家都好恶大抵是一样的。人与人之间为什么要斗殴呢？我非常为他们感到羞愧。