十一月去云南旅游（2022年暑期云南游11）
十一月去云南旅游（2022年暑期云南游11）师傅见我们进去，并不惊奇，看我们一眼之后，又专心致志地埋头雕琢，任由我们观看。馆内堆有不少木材，3位木工师傅正在粗大的圆木上雕琢。道路顺水塘侧畔向里走。水塘之后是停车场，停车场之后是广场，广场之后是一幢巍峨的城堡式楼房，楼房大门上方隶书“普米博物馆”5字。在停车场下车，大家冒着炙热阳光穿过广场，进入普米博物馆。
2022年7月17日，下午4时许。
我们路过宁蒗县红桥乡抓如村，见公路边独立一座大门坊，其上书“番人古寨”4字。
门坊旁有一大池塘，从池塘向里看，那里的房屋很有特色。
在好奇心驱使下，我们开车从大门进去。
道路顺水塘侧畔向里走。
水塘之后是停车场，停车场之后是广场，广场之后是一幢巍峨的城堡式楼房，楼房大门上方隶书“普米博物馆”5字。
在停车场下车，大家冒着炙热阳光穿过广场，进入普米博物馆。
馆内堆有不少木材，3位木工师傅正在粗大的圆木上雕琢。
师傅见我们进去，并不惊奇，看我们一眼之后，又专心致志地埋头雕琢，任由我们观看。
圆柱上，所雕刻图案与金沙遗址出土的某些文物图案颇为相似，便询问他们：“师傅，你们雕琢的图案，与金沙遗址出土文物图案很相似啊？”
师傅说：“对的。我们普米族文化，本身就与金沙遗址是一脉相承的。”
从馆内出来，我还在思索：“木雕琢坊为什么叫做普米博物馆呢？”
“或许是暂时做为木雕琢坊吧！”我自答道。
放下思索，我们出门左绕，按顺时针方向继续参观。
我们在这里看到了彝族木舂。
平时，在其他地方看到的木舂，大多由舂窝和舂锤组成，而舂锤是由手握住舂柄，高举着往下舂。
而这里的木舂是足踏式的，它利用杠杆原理，让人们能轻而易地扬起舂锤，比手举舂锤要省力得多，效率也提高很多。
虽然汉族也有足踏式木舂，但很少在景区看到。
出于好奇，年轻人还去尝试操作了一番。
距木舂坊不远有一座木屋，门楣匾额告诉我们，它是彝族祖屋。
是否进内参观？我们有些犹豫，还有点忐忑。
因为这是彝族祖屋，我们害怕冒渎彝族的先祖们。
诚然，祖屋是新建的，或许根本没彝族老祖居住过，但也害怕有违彝族风俗或忌讳。
可是，这里又没有其他人，而且祖屋房门也是敞开着的，想来是允许客人参观的。
于是，我们便大着胆从门口进去。
祖屋分里、外两间。
外屋内比较空旷，还安放了一座石磨。
里屋较宽大，按功能分为睡眠、工作、休息、餐饮等若干小间。
每个小间内摆放相应什物，如衣物、卧榻、茶几、餐桌、坐榻、器皿、饰品等，甚至还有祭祀品。
室内光线较暗，显得神秘而肃穆，我们没在祖屋内久待。
从祖屋出来，迎面过来一位少女，主动与我们招呼，为我们当导游。
她告诉我们：“参观这里有比较固定的路线，大家沿着这条路按顺时针走，基本可以把所有的景点看完，一般不要走回头路。”
她又介绍说：“这里属于普米族，是彝族的分支。我们公司为了继承和弘扬普米族文化，巨资打造了这座‘番人古寨’。
在古寨内，不同区域（房间）展示不同内容。
比如，前面馆内就是展示普米族的木雕刻艺术。
你们刚参观的祖屋，便是展示普米族尊老敬祖的传统文化。”
她又指着木屋说：“番人古寨是一个建筑群，大多为木屋。木屋的墙体为圆木镶砌而成，圆木两端与柱头相交或相接处皆为榫卯，不用一颗铁钉，向人们展示普米族建筑艺术和文化。”
听了少女介绍，联想在其他地方所看到的彝族房屋，我突然有所明悟：
“墙体为圆木镶砌而成”，或许是彝族木屋的显著特征或标志，我们今后可以凭借这个特征，初步判断那里居住的是否为彝族人。
接下来，我们进入普米族酿酒作坊，作坊内飘荡着酒香。
除酿酒设备设施外，作坊内还陈列有酒类产品。
作坊内有一位师傅，从言谈举止判断，他除酿酒外还要负责向游客宣传普米族酒文化，介绍和推销普米族酒类产品。
我问师傅：“这里可以拍照吗？”
“可以。”师傅回答。
从酒坊出来，我们又进入茶室。
这里有一位茶师，如酿酒师一样，他要向游客宣传普米族的茶文化，介绍和推销茶类产品。
室内，有茶桌、茶器、茶杯，还有茶类产品。
从茶室出来，我们又进入织布作坊。
一位中年妇女（织女）正在织机上织布。
无数根不同颜色的经线绷直在织机轮轴上。
织女一双巧手，将银梭掷于经线中，牵引着纬线循环往复。“穿梭往来”，便是对织布的描述。
在织女巧手挥动下，纬线与经线完美结合，布幅缓慢变长，花纹图案缓慢增多。
墙上晾挂有不少成品，类似哈达的长巾上编织了美丽的花纹和图案。
我问织女：“这样一条长巾，你要织多长时间？”
织女答：“需要2天时间。”
“一条长巾2天时间完工，售价200元。按如今市场艺人工价比较，真的很廉价啊！”我想。
又问：“可以拍照吗？”
“可以。”
从织布坊出来，我们又参观了榨油坊。
屋内没有工人，只有一架新仿制的老式榨油机。
榨油原理，与我们老家的老式榨油机是一样的，都是利用人力敲击木楔，对密闭空间内的油料进行挤压，将油液从油料中挤压出来。
其造型和结构，与我们老家的老式榨油机有所不同。
从榨油坊出来，其他地方还有几座木屋，尚在施工建设，我们便没有去参观了。
道路另侧的平地上，建有一座祭坛。
祭坛由石头垒砌，成棱台型，高数米。
顶部平台中央竖立一个下部为瓶状、上部为杆状的标志物。
祭坛斜面有阶梯，我们便从阶梯登上祭坛顶部平台。
导游说：“这是普米族的祭坛，主要用于祭祀天地、祖先、神鬼。”
在祭坛外侧不远处，垒砌几座石塔，呈四棱锥。
从侧面看过去，石塔就是一座小小的金字塔。
导游说：“你们汉族人称之为‘蛮子坟’或‘向天坟’。不过，在古代只有地位高的彝族人死后才会葬入金字塔中。”
从祭坛下来，继续前行，遇到一个石堆。
我前几年去青海和西藏时，也在见过这样的石堆，但不知道名字。
导游说：“这是玛尼堆。”
导游没有做详细介绍，我还误为是“蚂蚁堆”，觉得这个名字很有趣，以为它也是坟墓。
注：下边这段内容，是笔者为方便读者了解玛尼堆，而提前写在这里的。
离开番人古寨后，我们去了泸沽湖。
在泸沽湖又看到了“玛尼堆”，还看到了关于“玛尼堆”的介绍：
“玛尼堆，藏语称‘朵帮’，是垒起来的石头之意。一般堆垒在山间、路口、湖边、江畔。
‘朵帮’又分为‘阻秽禳灾朵帮’和‘镇邪朵帮’两种类型。
玛尼堆亦称‘神堆’，它的石块和石板上大都刻有六字真言、慧眼、神像或吉祥图案，是藏族民间艺术家的杰作。
每逢吉日良辰，人们常往玛尼堆上添加石子，每颗石子都凝结着信徒们发自内心的祈愿。”
所以，玛尼堆不是坟墓，而是祭坛，是人们寄托祈愿的所在。
让我有些疑惑不解的是：既然玛尼堆属于藏族信仰之物，怎么会在番人古寨和泸沽湖出现呢？这里是彝区而非藏区啊！
“或许这里有少许藏人吧！”我为自己释疑。
如果想宽泛一些：
“番人古寨”，“番人”就是指少数民族或外国人。
难道番人古寨将要展示众多少数民族文化？
诚如是，这个开发“番人古寨”的企业家真是大手笔、大气魄啊！
绕过玛尼堆，又从马场旁边经过。
此时天气很热，所有马都进入室内乘凉去了，外边不见踪影，只有一片空旷的场地以及留在场地上的足迹，偶尔还有一些粪便。
地角边有一座很小的房子。
导游说：“那是我们这里的抽水房，下边是水井。”
一方水池，水池中央耸立一尊图腾，图腾顶端是一只展翅欲翔的雄鹰。
但雄鹰的造型人性化或神化，有点像《封神榜》中雷震子。
导游对我们说：“这是我们普米族的图腾。”
我想，以雄鹰为图腾应该是彝族的标志或特征，以后看到雄鹰图腾便知道这个地方是彝区了。
但彝族分支中，雄鹰造像或许有所区别的，此处的雄鹰造像与毕摩谷的雄鹰造像就有所不同。
当然，这也可能是造像师的喜好不同。
经过一座10数米高的塔楼，塔楼很像村寨的瞭望塔。
导游说：“这座塔楼有两个功能，底层是水磨坊，上层为瞭望塔。”
我们进去参观，果然安放有水磨。
楼外有一条水沟，此时水沟无水，水磨便静静地在那里休息。
塔内有楼梯，曲折向上，直达瞭望层。
参观塔楼之后，参观番人古寨就结束了，导游与我们告别。
导游谦虚地说她做得不好，因为她不是专职导游，而是这里饭店的服务员。她是看到我们进入番人古寨参观，而此时恰好距离开饭时间还早，便主动过来给我们做导游的。
听了她的话，让我感慨不已：
企业员工有这样的主人翁精神，在做好份内工作的同时还主动做好份外工作。
市场经济，唯金钱至上，而她不计较报酬，主动无偿为游客服务，这不正是雷锋精神的再现么？
一个企业有这样的员工能不感到骄傲和自豪吗？
若一个企业有更多这样的员工，能不开拓进取、砥砺前行、创造辉煌吗？
