康熙书法海纳百川（康熙书法帝王之气）
康熙书法海纳百川（康熙书法帝王之气）《西湖夜月》行书诗 十六年二月，随着平定三藩的战事出现转机，康熙帝对治道治术有了新的想法，在崇尚理学的同时，公开提出要“修举文教”，以文学和书法来塑造自己的“儒雅”之气，于是命翰林官将“所作诗赋词章及真行草书”不时地呈上来，以便研修。康熙手迹康熙手迹康熙行书论书法，镜心
爱新觉罗·玄烨
清代康熙帝酷爱书法，并大量接触汉文化，身体力行，尊崇汉儒文明，学习汉人的典籍、艺术，书法造诣自然也都颇为深厚。这里撷取一部分，虽谈不上出类拔萃，但我们也可以从中感受到雍容典雅的帝王之气。
《行书七言绝句扇面》纸本，草书，台北故宫博物院藏
康熙帝从小喜好书法，但真正开始练习时已是20多岁。讲官们按照“帝王之学”的要求，只注重治道蕴意，而不赞成皇帝将精力分散在学习写字上。奏曰：“皇上书法端楷，尽善尽美……但人君之学，与儒生不同。写字无甚关系，恐劳圣体。”康熙帝说：“人君之学，诚不在此。朕亦非专工书法，但暇时游情翰墨耳。尔言朕知之矣。”
康熙手迹
康熙手迹
康熙行书论书法，镜心
十六年二月，随着平定三藩的战事出现转机，康熙帝对治道治术有了新的想法，在崇尚理学的同时，公开提出要“修举文教”，以文学和书法来塑造自己的“儒雅”之气，于是命翰林官将“所作诗赋词章及真行草书”不时地呈上来，以便研修。
《西湖夜月》行书诗
释文 月照清涟静不波，鸾簫象管夜来多。
轻舟岂羡江湖胜， 欲写无私属棹歌。
行书唐太宗诗 扇面 水墨金
释文 笺岭衔宵月桂，珠穿晓露丛。
蝉啼觉树冷，萤火不温风。
花生圆菊蕊，荷尽戏鱼通。
晨浦鸣飞雁，夕渚集栖鸿。
飒飒高天吹，氛澄下炽空。
行书七言诗《唐人早朝》 扇面
水墨金笺钤印：康熙宸翰、保合太和、佩文斋
康熙帝一生临写董宇甚多，此轴即为刻意模仿董氏笔意之作，画笔原劲秀逸，平淡雍容，字间与行间疏朗匀称，典雅静穆之气充盈幅上。
临董其昌书
康熙《柳条边望月诗轴》局部
当时，詹事府的詹事沈荃以善书著称，康熙帝便经常召他至懋勤殿切磋书法，并令其写大字、小字、草书《千字文》和《百家姓》进呈，以便于摹写，还令人传谕：“朕素好翰墨，以尔善于书法，故时令书写各体，备朕摹仿玩味。”
御笔溥仁寺碑文 水墨绢本
康熙御制诗 手写本 1折 纸本
康熙帝的书法活动绝非一般文人间的相互酬答唱和，而是具有丰富的政治内涵，成为其密切君臣关系、贯彻政治意图和统治思想的重要手段。
康熙《柳条边望月诗轴》
清，行书。康熙帝书。
纸本，纵124cm，横58.4cm。
北京故宫博物馆藏
译文：雨过高天霁晚虹，关山迢递月明中。
春风寂寂吹杨柳，摇曳寒光度远空。
其一，鲜明地体现了崇儒重教的思想倾向。
其二，大力表彰忠臣廉吏。
其三，密切“上下周浃”的君臣之谊。
其四，体现对海外属国的怀柔思想。
行书《将之山庄四首》 手卷
在中国历史上，书法对文人社会的影响十分深远。一个人字写得好坏，是其思想深度和格调高低的重要参考。
草书八言联 对联 水墨纸本
康熙帝发现，自己日益长进的书法技艺使群臣尤其是汉族文臣钦佩不已，而颁赐书法作品又能使他们感恩戴德。于是，书法作品便成为赏赐文臣的重要物品。依靠书法这门古老的艺术，康熙帝与汉族士人找到了一个新的契合点和沟通情感的桥梁，他很快赢得了汉族士人的普遍认可。
《行书五绝诗轴》洒金笺135.8×58.2厘米 上海博物馆藏
康熙帝曾说自己“政事稍暇，颇好书射”。“书”与“射”是他文治武功的典型表征，而对“书”的巧妙运用恰恰体现了他高超的统治艺术。
《行书柳条边望月周》纸本
行书五言诗轴纸本 纵200厘米、横59厘米
钤印：康熙宸翰（朱），敕几清晏（朱）， 渊鉴斋（白）。
行书七言诗 立轴 水墨纸本
书法 立轴 水墨纸本释文
《朱子五言诗》
行书“唐句” 立轴 洒金笺 大连文物店旧藏
行书五言诗《冰渡》立轴 绫本
行书七言诗 立轴 洒金绢本
行书 镜心设色纸本
行书花竹风泉联 立轴 纸本
行书七言诗 立轴 水墨绫本
行书唐诗轴111.3×46.5厘米 行书 首都博物馆藏
楷书八言联 立轴 水墨纸本
康熙亲笔手书的《金刚经》被誉为书法艺术与传世经卷完美结合的珍品，为北京故宫博物院永久收藏。
史载康熙皇帝一生共抄过两次《金刚经》，一次是他15岁习字时抄写，一次是在康熙三十二年，当时其祖母孝庄太后身染重病，为了给孝庄太后祈福，表达自己的一片孝心，他又精心抄写一遍《金刚经》，这部《金刚经》展示了康熙高深的书法功力。
后记
“人君之学，与儒生不同。写字无甚关系，恐劳圣体。” 虽是贤臣的谏言，但却要遏制帝王爱书法之心，帝王何尝不是普通人，也有自己的性情所好，只是他比平常人多了太多的责任与担当，要遏制不止普通人所能享受的得一心人，好一所喜，享清闲一生。“人君之学，诚不在此。朕亦非专工书法，但暇时游情翰墨耳。尔言朕知之矣。”这是知其然，也知其所以然，内心虽带着那丝丝的不舍，但仍及其明白以“大局”为重，帝王对“事事”都不会有“专一”，这是他们的个人“弊端”，也是他们对天下人的“承担”！
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