手工青花瓷艺术雕刻（点泥成金工艺用艺术雕刻一生）
手工青花瓷艺术雕刻（点泥成金工艺用艺术雕刻一生）又有《文房肆考》中云：“宋时江西窑器出吉安属庐陵县永和市，……宋时有五窑，舒翁工为玩具，烧者最佳，翁之女号舒娇，尤善。”明《格古要论》谓：“吉州窑……宋时有五窑，书公烧者最佳。”文中的“书公”当为“舒公”，“书”与“舒”为谐音。这些鬼斧神工的陶瓷雕塑有能都出自舒翁父女之手，《景德镇陶录》谓：“吉州窑昔有五窑，五窑中惟舒姓烧者颇佳，舒翁工为玩具，翁之女舒娇尤善陶”，也有《矩斋杂记》记载：“宋时江西窑器出庐陵之永和市，有舒工为玩具，翁之女尤善，号曰舒娇。”民间雕塑是人们的思想艺术品，不是具体的人或具体的动物或事物的简单模仿，而是民间艺人用眼捕捉、用心领悟生活中的所发生的某个瞬间的动作、表情，或某种意念、主题等，加以高度概括而呈现的艺术形象。正如石湾陶塑名家刘泽棉所说：“对准备塑造的题材、典故有比较清楚的了解，对所表现的故事情节、人物性格要熟悉，有了理性认识后，反复推敲，不断揣摩，有如演员深入角
陶器是世界各国人民的共同创造 瓷器则是中国对世界的一项巨大贡献 在万年的陶瓷历史长河中 陶瓷大师们 “点泥成金 ” 创造了许 多科学技 术与艺术相结合的瑰宝 雕塑瓷就是其中一个重要品种 。
陶塑产生于新石器 时代 江西商代吴城文化时已有原始瓷塑 晋代洪州窑生产的青瓷谷仓上常饰以堆塑人物纹和鸟兽纹 。
精美绝纶的陶瓷雕塑——民间雕塑艺术
民间雕塑，是民间艺人以物质实体性的形体，塑造成可视可触的艺术形象，借以反映现实生活和表现民间艺人的审美感受、理想。
民间雕塑是人们的思想艺术品，不是具体的人或具体的动物或事物的简单模仿，而是民间艺人用眼捕捉、用心领悟生活中的所发生的某个瞬间的动作、表情，或某种意念、主题等，加以高度概括而呈现的艺术形象。
正如石湾陶塑名家刘泽棉所说：“对准备塑造的题材、典故有比较清楚的了解，对所表现的故事情节、人物性格要熟悉，有了理性认识后，反复推敲，不断揣摩，有如演员深入角色一样”。这种艺术形象具有丰富的内容美和明晰的形式美，给观赏者以心灵上的交汇和美的感受。
吉州窑雕刻瓷吉州窑的陶瓷雕塑是民间雕塑的重要组成部分，在具有民间雕塑特点的基础上，也有着瓷器的特点。吉州窑工匠们充分吸收了民间雕塑的雕、刻、捏、塑技法和思想，以瓷土为原料，用当地生活中的人、物，故事等为素材，加以的夸张变形，然后塑造富有精神内涵的陶瓷雕塑。
这些鬼斧神工的陶瓷雕塑有能都出自舒翁父女之手，《景德镇陶录》谓：“吉州窑昔有五窑，五窑中惟舒姓烧者颇佳，舒翁工为玩具，翁之女舒娇尤善陶”，也有《矩斋杂记》记载：“宋时江西窑器出庐陵之永和市，有舒工为玩具，翁之女尤善，号曰舒娇。”
又有《文房肆考》中云：“宋时江西窑器出吉安属庐陵县永和市，……宋时有五窑，舒翁工为玩具，烧者最佳，翁之女号舒娇，尤善。”明《格古要论》谓：“吉州窑……宋时有五窑，书公烧者最佳。”文中的“书公”当为“舒公”，“书”与“舒”为谐音。
这在一定的程度上也说明了吉州窑生产的陶瓷雕塑不仅数量多，而且质量高，内涵丰富，审美性强。我们在吉州窑遗址考察时，依然可拾到零碎的小瓷雕片，非常精美。
吉州窑工匠们生产的陶瓷雕塑仍然追求的是技法和意蕴的完美结合，在展现陶瓷雕塑的美感和民间雕塑特征外，也融入自己的思想。现就吉州窑的陶瓷雕塑所具有的民间雕塑特征和所体现出的思想做进一步分析。
朴拙清新的动物陶瓷雕塑“中国的传统造型艺术，往往追求的是一种精神美、意象美。这种追求来自于中国根深蒂固的本土文化。如老子的大象无形，庄子的以天合天及孔子的礼乐不在钟鼓玉帛等。”
在这种文化思想的指导下，民间雕塑作为一种造型艺术，在创作过程中追求艺术的内容美和形式美的和谐统一，其实质就是通过其形表现其神，以形写神，以神衬形，神形兼备。
正如黑格尔讲的：“内容和完全适合内容的形式达到独立完整的统一，因而形成一种自由的整体，这就是艺术的中心。”
纵观吉州窑的陶瓷雕塑，显然是受到民间雕塑和本土文化的影响，也是追求艺术的内容美和形式美的和谐统一，以形写神，以神衬形，使工匠们的主观思想与客观物质形态达到有机统一。
在这种思想下，吉州窑工匠们在创作动物陶瓷雕塑时，取材都是来自于那些日常生活的肥鹅、鸡、猪、马、龟等动物。
并且这种动物能够体现这类动物的内在精神，也能反映当地的艺术瓷雕特色。这就需要他们依靠视觉去感觉，用触觉去感知，“物象表面的形似相对而言容易做到，而物体内在的精神气质则隐藏于形象之中难以察觉和把握，它非以艺术家主体心灵与对象之默契沟通才能达到。主体心灵的能动性在创作中地位的重要性是不可忽视的。”
在塑造形象时，他们在不脱离基本形状下，加以适当的夸张、变形和概括，更突显形象的内在精神和创作者的思想。王朝闻认为：“它在雕塑艺术上的运用，是形体的基本形状特征被强调。它和原型相联系，在一定程度上删除其某些细节而夸张其整体感，因而构成一种时常明晰的形态。
生动传神的人物陶瓷雕塑吉州窑工匠们很好的继承和发扬了中国民间人物雕塑的形象性，艺术性和精神性的特点，把生活中的人物形象的本质特征刻画的出神入化，达到形神兼备。
唐代张彦远在《历代名画记》中阐述了形神兼备的思想，“以气韵求其画，则形似在其间矣”，这里的“气韵”指的是“神似”，也就是说人物画中以内在的神似取胜于画，神似包含形似，而且经过凝炼使内在的精神和外在的形式有机统一起来，达到形神兼备。
人物陶瓷雕塑所蕴含的艺术美，内容和形式的有机统一，是工匠们对生活细察的结果，是人们的精神体现，是艺术形象的价值所在。正如徐悲鸿说：“传神之道，首主精确，故观察苟不入微，罔克体人情意，是以知空泛之论，浮滑之调为毫无价值也。”
一代文化孕育一代民俗文化是伴随着中华民族生生不息的漫长历史而产生和发展的，并以其自身特有的文化内涵和形式特质，滋养着中华文化丰美的肌体，丰富着人们的生活，陶冶了人们的情操，是人们赖以生存，繁衍的精神寄托。
民俗文化精神是民众自我认识、自我超越、自我提升的群体文化意向。这种精神正是辜鸿铭所谓“中国人的精神”，是“中国人赖以生存之物，是本民族固有的心态、性情和情操”。
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这是中国千年不断传承的文化，
亦是自古至今代代相传的智慧，
更是书写在血液里的祖先密码。
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