抄写佛经好吗（抄佛经可以用草书吗）

抄写佛经好吗（抄佛经可以用草书吗）抄经重在虔诚恭敬，不光是文字书写要工整，而且决不能错漏。道世《诸经要集》卷二《谤法缘第八》有此段文字：“故《敬福经》云：善男子，经生之法，不得颠倒，乙字重点，五百世中，堕迷惑道中，不闻正法。”这里边就说到了抄经不许缺字、漏字、颠倒、圈点等等。实际上最终的目的还是说，抄经要虔诚、认真、恭敬。但是在敦煌遗书中，有很多的“论”，抄写的非常草率，丢字、补字，圈点，勾涂的现象十分明显，这是什么原因呢？一方面，这类“论”因为大多是法师对经疏的阐释，不是正规的佛经文字，这时抄手就比抄佛经经文更轻松一些了，故抄写相对随意，如敦煌卷子伯2092《大般涅槃经疏释》是对《大般涅槃经》的疏解，就是这类情况。另一方面，很多抄写草率的“论”，抄写的目的并不是供养或求功德，主要是整理听课笔记或整理老师的讲解内容，所以这类文献会出现圈点校对的痕迹。另外，我们本文所说的内容虽然以佛经文献为研究本体，但是没有涉及佛经的义理。

在佛教信徒中，抄经是一种积累功德的重要方式。很多信众动过抄经来求功德。相信有很多朋友都看过身边有一些人通过抄经的方式来祈求佛菩萨的加持。我们这里既不讨论抄经的功德。也不讨论抄经这种方式的意义。我们这里讨论抄经文字用什么字体的问题？

佛教抄经中最常见的字体就是工整的楷书。尤其是那种书法工整，法度严谨的小楷抄经，字里行间无不透露着抄经者的虔诚。这种形式的古经文留到今天的有很多，比如欧阳询、文征明等名家的小楷《心经》，还有敦煌藏经洞出土的很多《金刚经》、《妙法莲华经》等。除了楷书之外，还可以看到用隶书抄佛经，比如著名的《泰山金刚经》，虽然有楷书的成分在其中，但说是隶书也完全没问题。抄经可以用楷书，也可以用隶书，似乎抄经并没有字体的要求。那么草书可以用来抄经吗？

我们目前出土的文献中，敦煌藏经洞出土遗书的佛经所占比例最大，而且形式多样，内容丰富。为我们了解古代佛经的形态，提供了重要的参考材料。佛教文献可分为经、律、论三大部。通过我们的调查，我们发现敦煌遗书中佛教文献的经部文献，一般都是用规范的楷书抄写的。用工整的楷书，说明抄经人对佛经崇敬的程度。大概认为佛亲口所说的经文，应该恭敬对待，不能马虎、潦草。不过，在敦煌遗书中还有不少用行书、草书抄写的佛教文献。经过我们的调查，这类行书、草书抄写的文献基本都是律、论内容，尤其是以“论”的内容居多，比如敦煌文献常见到草书《法华经玄赞》。所以从古代留存的文献就可以看出，抄经最好要用比较正式的楷书、隶书，至于抄写律、论内容就可以相对自由些。

《大正藏》第85册《净土五会念佛诵经观行仪》卷中：“深劝诸行人等，若写此法事仪之时，皆须护净，好纸真书，依经抄写，如法装潢。不得粗纸草书，此并是灭佛法之相，障生净土，永劫沉沦，切须诫慎。”这里明确说到抄经“不得粗纸草书”。也就说，抄经不能随便用粗糙劣质的纸，而且不能草书。这里所说的“草书”如果单从字面上看，是指草书字体。但仔细看分析文境就会知道，这里面所谓的草书是指不能草率书写。所以并没有规定字体，重要的是在于恭敬。所以我们现在能看到一些人用行书、草书抄《心经》、《金刚经》，如果是带着虔诚，认真恭敬的书写就可以。

抄经重在虔诚恭敬，不光是文字书写要工整，而且决不能错漏。道世《诸经要集》卷二《谤法缘第八》有此段文字：“故《敬福经》云：善男子，经生之法，不得颠倒，乙字重点，五百世中，堕迷惑道中，不闻正法。”这里边就说到了抄经不许缺字、漏字、颠倒、圈点等等。实际上最终的目的还是说，抄经要虔诚、认真、恭敬。但是在敦煌遗书中，有很多的“论”，抄写的非常草率，丢字、补字，圈点，勾涂的现象十分明显，这是什么原因呢？一方面，这类“论”因为大多是法师对经疏的阐释，不是正规的佛经文字，这时抄手就比抄佛经经文更轻松一些了，故抄写相对随意，如敦煌卷子伯2092《大般涅槃经疏释》是对《大般涅槃经》的疏解，就是这类情况。另一方面，很多抄写草率的“论”，抄写的目的并不是供养或求功德，主要是整理听课笔记或整理老师的讲解内容，所以这类文献会出现圈点校对的痕迹。

另外，我们本文所说的内容虽然以佛经文献为研究本体，但是没有涉及佛经的义理。在佛教研究中，佛经的义理研究是佛教研究的起步，本应该最深入。不过近些年佛教研究更偏向于佛教与社会、政治、经济的关系。而对佛经本体的研究逐渐衰弱，导致佛教文化的自身作用没有被充分发挥出来，所以佛教的研究恐怕还要回归到本体才好。