禹贡九州是现在的哪里（禹贡九州邹衍九州）

禹贡九州是现在的哪里（禹贡九州邹衍九州）邹衍的学说中，即有赤县神州之九州，更有中国外神州之九州，后人认为是所谓大九州与小九州之说，小九州即为中国。后来有司马迁者，讥讽邹衍“其说闳大不径”，说邹衍的九州之说是空想主义，不切实际。而更有王充说邹衍“此言诡异，闻者惊骇”，为什么后世学者们会认为邹衍学说诡异呢？即可能在邹衍之前，没有人专门研究九州，大禹而后到邹衍时代，关于九州之说是断了层的。还有就是邹衍多半是对九州学说提出了创新，是春秋战国具有开创性的学说。邹衍的九州说被今天的人们认为是朴素唯物主义的学说，不仅因为时间是在两千多年前，天下既没有可以远航的巨轮，更是有天圆地方的说法，就是九州即为中心，天涯之尽头即为悬崖，也就是朝着一个方向是不能回到原地。至于所谓大海，生活在偏远地区的人们，甚至到死也都没有见过，或是听也没有听过。邹衍说“有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州”，邹衍不过是把今天的七大洲四大洋说成了九州之外有九

中国最早称之为九州，也有称之为诸夏的，而九州之说出自《禹贡》，可见夏朝之影响深远。在《禹贡》之中，九州为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。九州大致包括了当时人们活动的主要区域，据传九州的划分，主要是由大禹所定，是大禹在踏遍天下，寻找治水良方而后提出的。

所谓九州之疆域，包括了北方的燕山和辽东，乃至到了南边的南海，再到东方的东海，还有西方的西域等区域，皆为大禹之政治覆盖范围。当然因《禹贡》成书的准确时间，大多数学者认为是在春秋时代，但也可见至少在春秋战国时代，九州学说即应证着中原诸侯们能够影响的区域已经非常之辽阔。

九州之说源起大禹，经历了殷商和两周时代，这种历史久远的说法，则往往为新时代的说法所替代。以孔子等为代表的儒子们，大力推行复兴旧礼，九州之说即又重新出现，对九州学说的研究者越来越多，其中有佼佼者为邹衍。史载：“齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍”，邹衍出自齐国，是稷下学派著名人物，更在燕国为君王师，擅长于谈天说地。

邹衍也是自夏商以来，对九州之说最具说服力的人物。在《史记》里就有关于邹衍对九州的观点，“于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也……中国外如赤县神州者九”，可见当时之中国学者们，已不局限于天下唯有中土之说，更是认为山外有山，一副关于世界的地图似已在邹衍的学说中出现。

邹衍的学说中，即有赤县神州之九州，更有中国外神州之九州，后人认为是所谓大九州与小九州之说，小九州即为中国。后来有司马迁者，讥讽邹衍“其说闳大不径”，说邹衍的九州之说是空想主义，不切实际。而更有王充说邹衍“此言诡异，闻者惊骇”，为什么后世学者们会认为邹衍学说诡异呢？即可能在邹衍之前，没有人专门研究九州，大禹而后到邹衍时代，关于九州之说是断了层的。还有就是邹衍多半是对九州学说提出了创新，是春秋战国具有开创性的学说。

邹衍的九州说被今天的人们认为是朴素唯物主义的学说，不仅因为时间是在两千多年前，天下既没有可以远航的巨轮，更是有天圆地方的说法，就是九州即为中心，天涯之尽头即为悬崖，也就是朝着一个方向是不能回到原地。至于所谓大海，生活在偏远地区的人们，甚至到死也都没有见过，或是听也没有听过。邹衍说“有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州”，邹衍不过是把今天的七大洲四大洋说成了九州之外有九州，还说出了九州之间为大海而已。这种观点实在是不简单。

邹衍能够做出这样的成就，能够提出陆地与海洋之说，本身跟其生活在燕齐之地有关。如果邹衍生活的地方是在秦国，或者是在三晋地区，哪怕是在河南郑宋之地，都很难有这种对陆地与海洋之分的认识。因为只有经常看到海洋的人，也才能想到海洋与陆地的区别，没有看到海洋的人，完全凭借旁人之评说，是很难有直观的想象的。同时邹衍本身又是研究阴阳五行之人，整天想的都是玄之又玄的事情，善于想象，善于归纳，或者是邹衍这样的学者们的能力之所在。