孙过庭书谱原文及译文多少字（孙过庭书谱原文及译文）
孙过庭书谱原文及译文多少字（孙过庭书谱原文及译文）【译文】这是《书谱》的上卷 吴郡人氏孙过庭撰写我认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。那“卷下”在哪呢？我认为是省略了，一卷为上，另一卷自然就是下了。【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。
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【原文】书谱卷上 吴郡孙过庭撰
【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。
其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。
其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。
我认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。那“卷下”在哪呢？我认为是省略了，一卷为上，另一卷自然就是下了。
【译文】这是《书谱》的上卷 吴郡人氏孙过庭撰写
第一篇该篇从历代书家谈起，推崇四贤，力挺王羲之。
【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。
【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。
钟张：钟繇和张芝。钟繇（yáo），字元常。张：张芝，字伯英。关于“繇”字的读音，一读yóu，一说yáo，我更偏向于后者。
二王：王羲之、王献之。
顷（qǐng）：近来，刚才。
绝伦：独一无二；没有可以相比的。
云没：原文中没有写成云彩的“雲”，所以不能理解成像云彩一样消失了。云，也不作说话讲，语义不通。所以，此处的“云”可理解为文言助词，无实际意义。没（mò）：同“殁”。
【译文】古代以来擅长书法的人，在汉魏时期有钟繇、张芝堪称绝妙，到了晋代末期要数王羲之、王献之最为精妙。王羲之说：“我近来寻遍诸多有名的书法，钟繇、张芝确实是风华绝代、无与伦比的，其余的不值得观赏。”可以说钟繇和张芝去世后，王羲之、王献之继承了他们的书法。
【原文】又云：“吾书比之钟张，钟当抗行（kàng xíng），或谓过之，张草犹当雁行（xíng），然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭（zhí）以兼通，故无惭于即事。
【注释】抗行（kàng xíng）：并行。
雁行（xíng）：像大雁一样并排飞行。
寡人：寡德之人，这里是王羲之对自己的谦称。
耽：沉溺，入迷。
谢：逊，不如。
迈：超过。
果：动词，实现。
摭（zhí）：拾取，摘取。
即事：王羲之说的这些话。
【译文】（王羲之）又说：“我的书法和钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他；与张芝的草书相比，也差不多，然而张芝更加精熟，把整个池水都能染黑了，如果我也像他那样入迷刻苦到这种程度，未必就不及他。”这是推崇张芝、超越钟繇的意思。考究王羲之书法的专精擅长之处，虽然还未完全实现前人的法规，但能博采众长并兼通各种书体，所以他说这些话是完全无需惭愧的。
【原文】评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮（dài）古，古质而今妍。”夫（fú）质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊。所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂（lù）于椎（chuí）轮者乎！
【注释】四贤：指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书家。
逮（dài）：到，及。
古质而今妍：古，代指钟繇、张芝。今，代指王羲之、王献之。“质”，质朴。“妍”，妍媚[贬义]。
书契：书为写，契为刻。
淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者为醇，酒味薄者为醨。
质文三变：“夏尚质，殷尚忠，周尚文”。
驰鹜：疾驰；奔腾。
沿革：沿袭和变革。
物理：事物发展变化的常理。
乖：违背、背离。
文质彬彬：文质兼备的样子。彬：古文份。——《说文》。文质备也。
辂（lù）：古代的一种大车。
椎（chuí）轮：无辐的车轮。椎：朴实。
【译文】有评论者说：“他们四位才华出众的书法家，可称得上古今独绝；但是今人是不及古人的，古人的书法质朴而今人的书法妍媚。”（我认为）质朴和妍媚随着时代发展和世俗审美在不断地兴起与交替。虽然书写之类的作品，是为了记录语言，然而随着时代发展，人们崇尚的标准在不断地奔腾变化，沿袭旧法与改革创新，都是事物发展的常理使然。可贵的是，继承历代传统的同时又不背离时代的发展趋势，追求当今风尚的同时又不混同他人的弊俗。大家都说“文质兼备，然后才能称得上君子”。何必闲置着华美的宫室不住、而去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇不坐、而非要乘坐原始的牛车呢？[孙过庭是在反驳其他评者的观点]
【原文】又云：“子敬之不及逸少（shào），犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟（nǐ）草则馀真，比真则长（cháng）草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。
【注释】子敬：王献之，字子敬。逸少：王羲之，字逸少。
意者：该文的立意者，即孙过庭。
始卒：犹始终。开始和终止。
元常：钟繇，字元常。
隶书：正书的古称。也称为真书，楷书。
百英：张芝，字伯英。墨迹作“百英”。
拟（nǐ）：比，类似。
真：真书，即隶书、正书。
长（cháng）：擅长。
总其终始：其中的“其”，指的是前面其他评者的评论。
匪无乖互：并非没有错误的地方。匪：假借为“非”，表示否定。乖互：抵触，违背。差错。
【译文】（评论者）又说：“王献之的书法不如王羲之，就像王羲之的书法不如钟繇、张芝一样。”我认为他们评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由来。钟繇专工楷书，张芝精通草书，这两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草书，王羲之更擅于楷书，比较钟繇的楷书，王羲之又更长于草书；虽然专攻一体的功夫稍差一点，但是王羲之能博采众长、涉猎众优。总的来看其他评者的评论，并非没有错误的地方。[这里又是对其他评者的否定]
【原文】谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”
【注释】谢安：东晋书法家。
尺椟：书函。古代书函一般长约一尺，故名尺牍。
子敬：王献之，字子敬，小名官奴，王羲之的第七子。
辄：则。
恨：遗憾。
卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。
右军：王羲之，官名，右军将军。
故当胜：当然超过。“故”通“固”，本来，当然。
物论：社会上的评论。物：社会，外界环境。不尔：不如此，不然。
【译文】谢安素来善写尺牍，而轻视王献之的书法。王献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，想必谢安会留存收录，谢安却在后面题上评语又退了回来，王献之对此事甚为遗憾。谢安曾问王献之：“你感觉你的字比你父亲如何？”王献之答道：“当然超过他。”谢安又说：“社会上的评论可不是这样啊。”王献之又答道：“一般人哪里懂得！”
【原文】敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札（zhá），虽复粗传楷则，实恐未克箕裘（jī qiú）。况乃假讬神仙，耻崇家范，以斯成学，孰（shú）愈面墙！
【注释】权：暂且，姑且。折：返转，回转，这里引申为反驳。鉴：观察、审察，这里引申为看法、意见。
事资尊显：做事情应该有助于父母的功德得到显示。资：供给、帮助。尊：父母。
胜母之里，曾参不入：典故。曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”，街坊、里巷。古时五家为邻，五邻为里。“胜母”，巷名。“曾参”，孔子的弟子，以孝顺父母闻名。
豪翰：引申为书法。豪：通“毫”。
绍：继承。
笔札（zhá）：笔及写字用的小木片，这里指书法。
虽复：虽然又。虽：连词，即使…也，纵使。复：又。
未克箕裘（jī qiú）：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕。“裘”，裘皮制的衣服，也指制裘。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”
假讬神仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的。事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。”
孰（shú）愈面墙：与面墙而观有什么区别呢。孰愈：哪个好，引申为有什么区别。面墙：看着墙壁不看着老师，以此比喻不学习。
【译文】王献之虽然暂且用这种话来反驳谢安的看法，但自称胜过他的父亲，不是太过分了吗！况且一个人立身扬名，做事情应该有助于父母的功德得到显示。曾参见到一条名为“胜母”的巷子，认为不合人情而拒绝进去。大家都知道，王献之的笔法是继承王羲之的，虽然粗略学到了一些书法，其实恐怕并未将他父亲的技能全学到手。何况假托他的书法是神仙所授，耻于推崇家教，带着这种态度学习书法，与面墙而观有什么区别呢！
【原文】后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
【注释】拭除：擦去。拭，清也。——《尔雅》
辄：则，却，表示转折。
私：自己。
忝：有愧于。很多其他版本的翻译，都将这里译成“斯为不恶”，应是错误的。启功和田蕴章先生都曾经论证过，这里应该是个“忝”字，最明显的区别是“忝”字上面一横长而“恶”字上面一横短。
专博斯别：专工与博涉这样的区别。斯：这，这个。
或疑：疑惑。或，通“惑”。
【译文】后来王羲之去往京都，临行前曾在墙上题字。王献之悄悄将其擦掉，反而将自己的书法题在这里，自己并不感到羞愧。王羲之回来后，见到这些字叹息道：“我临走时真是喝得大醉了（竟然能写成这个样子！）”王献之这才感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只是专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了。
第二篇该篇通过自己学书的体会：观其美妙、述其功用、叹其衰落、悲其不明，来说明自己为什么要写这篇书论：“庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。”
【原文】余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。
【注释】志学之年：十五岁。《论语·为政》：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
昧：冒犯。这里是自谦的意思。
烈：功业。
挹：舀，把液体盛出来。
二纪：二十四年。纪：记年代的方式，一纪为十二年。
【译文】我从十五岁开始，就留心学习书法，继承钟繇和张芝留下的功业，挹取王羲之和王献之的前人规范，极尽思考专心精练，转瞬间已过去二十（四）多年。（虽然）缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。
【原文】观夫悬针垂露之异、奔雷坠石之奇、鸿飞兽骇之资、鸾舞蛇惊之态、绝岸颓峰之势、临危据槁（gǎo）之形，或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。
【注释】鸿：大雁。
骇：惊起，散。
资：通“姿”。
颓：秃貌。从秃，贵声。
据槁（gǎo）：依靠着枯木。据：依靠，靠着。槁：槁木。
落落：疏落开阔的样子。
河汉：银河。
【译文】[这段描述书法的各种美妙姿态] 看书法中有悬针竖和垂露竖之差异，有奔雷坠石般的奇观，有大雁飞翔、兽类惊散的姿容，有青鸾飞舞、怪蛇惊起的体态，有水岸绝壁、断峰如削的气势，有身临险境、枯木支撑的情形，它们有的重若层云崩飞，有的轻似金蝉薄翼，笔势导来如同泉水喷涌，顿笔厚重又似山岳安稳，有的地方纤美得就像新月刚从山崖升起，有的地方疏落得犹如众多星辰散列于银河之中。
【原文】同自然之妙有，非力运之能成。信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪（miǎo）；一点之内，殊衄（nǜ ）挫于毫芒。
【注释】妙有：道家指超乎"有"和"无"以上的原始存在。
翰：笔毫，毛笔。
锋杪（miǎo）：笔锋。杪：树枝的细梢。
衄（nǜ ）挫：用笔法之一，简单地说就是折锋回笔。衄：挫折。挫：折断。
【译文】（这些书法）如同大自然形成的最原始的存在，不是人力所能达成的。的确可以说是，智慧与技巧完美结合，心意和手势互通互畅，笔不轻意而动，下笔必有缘由。一画之中，在笔锋之处起伏变化；一点之内，在笔毫间折锋回笔。
【原文】况云积其点画，乃成其字；曾（zēng）不傍窥尺犊，俯习寸阴？
【注释】曾（zēng）：表示疑问 相当于“何”、“怎”。
【译文】[通过对上面书法的姿态之赞赏，得出结论] 况且把优美的点画积累起来，方能把字写好；怎么能不去专心观察字帖，时刻抓紧埋头苦练呢？
【原文】引班超以为辞，援项籍（jí）而自满，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
【注释】班超：东汉时期著名军事家，有投笔从戎的故事。
项籍（jí）：项羽，名籍，字羽。
拟效：仿效。
【译文】[再从反面论证]（有的人）以班超投笔从戎的事迹为借口，像项羽那样不愿学书而自满，随便画上几笔、点上些墨就算书法成形了，心里对于仿效前人的方法还很糊涂，手腕对于挥笔运毫的道理也很迷茫，还妄想求得书法的美妙，岂不是很荒谬的吗!
【原文】然君子立身，务修其本。扬雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！
【注释】扬雄：字子云。刘禹锡《陋室铭》中“西蜀子云亭”即指扬雄。
况复：何况，况且。
沦精：把精力沉溺到什么中去。沦：沉沦，没落。
【译文】然而君子立身，务必要致力于内心的修养。扬雄说：写诗填赋乃是“小道”，胸有壮志的人是不会干这些事的。更何况思维专注于用笔的一毫一厘，把精力都沉溺到书法中的人呢！[不要只是专注于那些细枝末节的东西，要发挥书法的作用]
【原文】夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐（lè）志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐、妙拟神仙、犹埏（shān）埴之罔穷、与工炉而并运？
【注释】乐：感到快乐 享受。垂纶：垂钓。纶：钓鱼用的线。
行藏：指隐居。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
讵若：怎么比得上。讵：岂，怎。
拟：类似，比拟。
埏（shān）埴：和泥制作陶器。埏：用水和土。埴：粘土。
【译文】全神贯注下棋的人，还要标榜一个“坐隐”的美名；逍造自在垂钓的人，还要体会“行藏”的情趣。（而这些又）怎比得上（书法）具有宣扬礼乐之功、又有体会神仙之妙、如同陶工揉和粘土塑造器皿一般变化无穷、又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺呢？
【原文】好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜（zé）。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？
【注释】测：推测，揣度。
推移：移动，变化，发展。
奥赜（zé）：精微的义蕴。赜：深奥。
假：借也。
藻鉴：品藻和鉴别（人才）。
固：副词，原来，本来。
会归：会合，归结。
信：副词，果真，的确。
【译文】喜好标新立异的人，以玩弄书法体势的多方变化为能；而入微体会其美妙的人，才可以从书法的发展变化中得到真正的奥秘。撰写书论文章的人往往借取其中的糟粕，而真正精于鉴赏的人方能挹取其中的精华。本来经义与哲理就可溶为一体，的确贤德和通达也可以兼而有之。搜集留存一些好的书法放在家里欣赏学习，怎么能说是徒劳的呢？
【原文】而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾（yǔ）之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。
【注释】淬：染，感染。
王谢：六朝时的名门望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称。
郗庾（yǔ）：晋代两个书法世家郗家和庾家。郗家的郗鉴是王羲之的岳父。
伦：辈，类。
永：久远。
【译文】而东晋的士族文人，互相熏陶感染。至于王、谢、郄、庾这样的大家族，纵然其书法水平没有达到极尽神奇的地步，也都挹取了其中的风姿和韵味。然而距离晋代越远，书法之道越来越衰微了。
【原文】方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄（jiān）秘已深；遂（suì）令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。
【注释】方复：并且又。方：连词，并，并且。复：副词，又，再。
设：假设，假如。
缄（jiān）秘：谓封闭隐秘。缄（jiān）：封，闭。
遂（suì）：于是，就。
或乃：或者。常用于句首表示变换叙述内容。
就：介词，在。如：就里。
向：介词，朝着，向着，这里引申为“距离”。
图：动词，摹拟。
【译文】而且（有的人）听到可疑的书论也盲目称颂，得到一些华而不实的东西亦去实践效仿；由于古今隔绝，无处可以质询问答；即使有所领悟，又往往秘而不传；于是就使学书者茫然无从，不得要领，只见他人成功的光芒，却不明白其中的缘由。要么就是在掌握结构分布上费时多年，但距离法规仍是很远，摹拟楷书难悟其理，练习草体迷惑不解。
【原文】假令薄解草书，粗传隶法，则好（hào）溺偏固，自阂（hé）通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？
【注释】隶法：隶，楷书。在唐以前，楷书就叫隶书，隶书叫分书。
阂（hé）：阻隔不通。
讵知：怎知。讵：岂，怎。
【译文】[不能困于一隅，各种书体都要学][如果]略懂草书、粗学楷书（而自满），[则会]陷于偏颇固执，自已把自己阻隔于书法之道上。[怎知]心手合一，犹如同一源泉形成的各个支流；转用之法，就像一颗大树上分出的若干枝条呢？
【原文】加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦（yì）傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
【注释】加以：连词，表示进一步的原因或条件。可以理解为“另外”。
“趋”，动词，奔走。
勒：雕刻：勒石。勒碑。勒铭。
殆：危。例：危殆。
殊：副词，很，甚。翰札：书信，也可泛指书法。
回互：转换，变化。
亦（yì）：副词，也，表示同样、也是。
八分：汉字书体名。字体似隶而体势多波磔。八分之名的由来存在分歧，略。
涵泳：浸润，沉浸。深入领会。
胡越殊风：胡地在北，越在南，比喻疏远隔绝。
【译文】[论述真、行、草、隶、篆的关系，要兼通] 另外，根据当时的情形随意而变，行书最为重要；在题榜镌石大幅作品时，楷书当为首选。写草书不兼通楷法，在于专谨方面是很危险的；写楷书不旁通草意，很不能称之为书法。楷书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性情，靠使转构成形体。草书用不好使转笔法，便不能成字；楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。它们转换变化虽然不同，但其规则却是大致相通的。所以也要旁通大篆、小篆，融贯八分，包含概括篇章布局，深入领会飞白的使用。若丝毫都不认识到这一点，则会就像北胡南越那样疏远隔绝啊。
【原文】至如“钟繇（yáo）隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦”，伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹已降，不能兼善者，有所不逮（dài），非专精也。
【注释】至如：连词，表示另提一事。至于。
草圣：与“隶奇”相对，草书精通。这里并不是一个称号。圣：形容词，精通，通会。
伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横：如果伯英不会写楷书，就会点画狼藉（贬义），如果元常不会写草书，就会使转纵横（贬义）。纵横，杂乱貌，和“狼藉”是一个意思。[这句话，很多人都翻译成褒义，我认为这是不对的，从上一段“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札”可以看出，孙过庭提倡的思想是“兼善”，所以这段“专精一体，以致绝伦”一句前面有一词“至如”，是“至于”的意思，表达的应是别人的看法，他对这种看法是持否定态度的。]
已降：以下，以来，以后。降，下也。
逮（dài）：到，及。
【译文】[至于有人说]“钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体已达通会，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地”，[如果]张芝不会写楷书，[就会]点画狼藉[贬义]；[如果]钟繇不会写草书，[就会]使转杂乱[贬义]。自此以后，不能兼善楷草二体的人，书法作品达不到他们的水平，不是专精不专精的问题。[孙过庭在反驳其他人的观点]
【原文】虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸（yōu）宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和（hé）之以闲雅。
【注释】篆隶草章：篆书、隶书、草书和章法。“章”，篇章，章法，即布局谋篇。
工用：功用，用途。工：通“功”。
“济”， 达到。
“厥”，其。
各有攸（yōu）宜：各自有各自所适宜的对象。“攸”，所。性命~关。“宜”，适宜。
婉：委婉，曲折。
章：章草。
凛：严肃，严正有威势：凛然。凛若冰霜。
风神：指艺术作品的风采神韵。
鼓：挥动。
和（hé）：动词，调适，调和。
【译文】虽然篆书、隶书、今草和章草的用途各有不同，但都能达到这么美妙，他们是各自有各自所适宜的场合的。篆书崇尚委婉曲折且贯通，隶书须要精巧且紧密，今草贵在要流畅，章草务求简约又便捷。然后要严正使之具有风采神韵，要温和使之妍美滋润，要挥动起来使之枯劲有力，要调和它使之闲雅美观。
【原文】故可达其情性，形其哀乐（lè）。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷（qǐng）。嗟乎！不入其门，讵窥其奥者也。
【注释】节：节拍、节奏。
俄顷（qǐng）：一会儿。
嗟乎：亦作“ 嗟呼 ”。 亦作“ 嗟虖 ”。叹词。表示感叹。相当于“唉”。
讵：岂，怎。
【译文】这就在一定程度上，可以表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同节奏，从古到今都是一样的；体会从少壮到老年不断变化的书法意境，百年来也是这样啊。唉！不入书法门径，怎能理解其中的奥妙呢？
【原文】又一时而书，有乖有合，合则流媚（mèi），乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇（xùn）知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发（fā），四合也；偶然欲书，五合也。
【注释】乖：不顺，不和谐。
流媚（mèi）：流畅美好。媚：美也。
雕：同“凋”。
徇（xùn）：同“殉”。舍身。卢照邻《结客少年场行》：“横行徇知己，负羽远从戎。”
纸墨相发（fā）：纸和墨能够相互表现出彼此的特点，这里是很适宜的意思。发：表现。
【译文】再说在同一个时期作书，有乖也有合。合则流畅美好，乖则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、舍身知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸和墨能够相互表现出彼此的特点为四合；偶然兴致所致想要书写为五合。
【原文】心遽（jù）体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称（chèn），四乖也；情怠手阑（lán），五乖也。
【注释】遽（jù）：急，仓猝。
乖：不顺，不和谐。
称（chèn）：适合。
阑（lán）：衰退，衰落，消沉。这里引申为“乏力”。
【译文】（与此相反）心里急躁、杂务缠身为一乖；违反己愿、迫于情势为二乖；烈日燥风、炎热气闷为三乖；纸墨粗糙、器不称手为四乖；神情疲惫手腕乏力为五乖。
【原文】乖合之际，优劣互差（cī）。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。
【注释】差（cī）：不齐貌。
萃：聚集。
遏：断绝。
【译文】乖合之间，优劣不齐。天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五乖同时聚集，就会思路断绝，运笔无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融，运笔顺畅。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。
【原文】当仁者得意忘言，罕（hǎn）陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷（fū）厥旨。不揆（kuí）庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
【注释】当仁者：指书负盛名的人。“仁者”，对被尊敬的人的尊称。
希风：仰慕风操；指企慕，效法。
敷（fū）：通“布”，宣告，陈述。
揆（kuí）：度也。揣测，揣度。
辄：则，仅，只。效：献出。
庶欲：希望。庶：副词，但愿，希冀。
器识：器局与见识。器：才能。
【译文】书负盛名的人常常是得其意而忘其言，很少有人可以讲授用笔要领；企求学书者慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。空费精力，不能陈述其要旨。（我）不去推测揣度那些平庸无知的东西，只是将自己已经搞明白了的书法道理奉献出来；希望能光大既往的风范规则，开导后学者的才能与见识，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会就好。
第三篇该篇对世传的《笔阵图》、《与子敬笔势论》等进行辩证分析，说明书论很少、又很难，所以自己才想分享一二，继续说明自己写这篇书论的原因。
【原文】代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛（chuǎn），点画湮讹（yān é）。顷（qǐng）见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。
【注释】代：世也。——《后汉书·窦何传》。
乖舛（chuǎn）：错乱。乖：不顺，不和谐。舛：错误，错乱，违背。
湮讹（yān é）：谬误。湮：堵塞。讹：错误。
顷（qǐng）：近来，刚才，不久以前；短时间。
【译文】世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象错乱，点画谬误。近来见南北各地流传，推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存，这里也就不再编录了。至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，而对其中的道理仍很迷惑。而今我的撰述，也不取用这种作法。
【原文】若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令（lìng）范，空著缣缃。暨乎崔杜以来，萧羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉（jí）甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。
【注释】若乃：至于。用于句子开头，表示另起一事。
师宜官：师宜官，东汉书法家。
邯郸淳：三国魏书法家。
令（lìng）范：美好的风范。令：美好，善。
缣缃：供书写用的浅黄色细绢。缣：双丝的细绢。缃：浅黄色。缃素：古代书写用，借指书册。
暨：介词，直到某时。如：暨今。
崔杜：东汉书法家崔瑗、杜操 并称"崔杜"。
萧羊：萧衍、羊欣。南北朝人。
代祀：年代。祀：世，代。
藉（jí）甚不渝：卓著不变。藉甚：盛大，卓著。藉：杂乱。藉藉：杂乱众多的样子。渝：改变。
【译文】至于像师宜官那样的人虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜操、萧衍、羊欣以后，年代漫长，书法名家陆续增多。他们有的人卓著不变，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人凭借显赫地位被人捧高身价，死后墨迹与名气也就衰落了。
【原文】加以糜蠹（mí dù）不传，搜秘将尽，偶逢缄（jiān）赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼（luó）缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟（sì）抑扬，自标先后。
【注释】糜蠹（mí dù）不传：这里很多书籍和文章都翻译成“糜蠢不传”，明显是错误的，看孙过庭的书法原字即知。蠹：蛀蚀。
缄（jiān）：封，闭。
殆难覼（luó）缕：几乎难以详述。殆：大概，几乎。覼缕：详述，详细而有条理地叙述。
俟（sì）：等待。
【译文】还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然遇到小范围内的鉴赏，当时也只是一览而过，难以窥其微妙，加之优劣混杂，几乎难以详述。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须待人褒贬评论，自然会分辨出优劣先后了。
【原文】且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。
【注释】六文：指六书。六种文字﹐即古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑鸟书。
八体：八种书体。秦代统一文字，定书体为大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书八种。
厥用斯弘：其用途才会这么广泛。厥：代词，其；连词，乃，于是。弘：大，引申为“广泛”。
悬隔：相隔很远，相差很大。
【译文】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。其由来很久远了，其用途才会这么广泛。但古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，已不再沿用，也就略去不说了。
【原文】复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率（shuài）尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。
【注释】乍：连词，或者。图真：写真，画画，描摹出事物的形态。率尔：轻率的样子。率：草率、轻率。
楷式：作为样板的法式。例：学七言古诗者，当以唐代为楷式。
【译文】还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，或者是轻率地描摹出事物的形态，或者是写当时的祥瑞，虽然绘画巧妙，但缺作书技能，有异于书法规范，也就不详细论述了。
【原文】代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙（zhuō），详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令（lìng）嗣，道叶（xié）义方，章则顿亏，一至于此！
【注释】代：世也。
声尘：声誉，名声。
致：送给，给予。例：致辞｜致电｜致哀。
造次：仓促；匆忙。例：为人质厚少文，造次不能以辞自达。
贻谋令嗣：训诲子孙。贻谋：指父祖对子孙的训诲。
道叶（xié）义方：传道合乎规范。叶：和洽，合。原迹中写的是“叶”的本字，而不是“葉”字，可知这里应该读xié。义方：指行事应遵守的规矩法度，《三字经》：“窦燕山，有义方”。
【译文】世上流传有王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之的作品。且羲之德高望重才气横溢，格调清新词藻优雅，声誉还没有泯灭。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之间，还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时，在传道合乎规范的过程中，章法顿失，一至如此地步！
【原文】又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
【注释】张伯英：张芝，字伯英。
彰：显。
弃择：犹取舍。
【译文】（《与子敬笔势论》）又说王羲之与张芝是同学，这就更显得荒诞了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载！此书（《与子敬笔势论》）既非书法规范，又非经典著作，应当从中予以取舍。
【原文】夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙（quē）而未逮（dài），请俟（sì）将来。
【注释】希夷：虚寂玄妙。《老子》:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注:“无色曰夷，无声曰希。”后以“希夷”指虚寂玄妙。
阙（quē）：缺少。
逮（dài）：及，到。
俟（sì）：等待。
【译文】心里所理解的，难于用语言详尽地表达出来；能够用语言叙说的，又很难用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纪要。希能斟酌其中的虚寂玄妙，求得领悟佳美的境界。至于缺少而未能详尽之处，只好有待将来补充了。
第四篇该篇讲述执使转用之用笔法，以王羲之诸多书迹为例，论证用笔要精熟、要遵从本心。
【原文】今撰“执使转用”之由，以祛（qū）未悟。“执”谓深浅长短之类是也；“使”谓纵横牵掣（chè）之类是也；“转”谓钩环盘纡（yū）之类是也；“用”谓点画向背之类是也。
【注释】执使转用：四种书法中的用笔法。
祛（qū）：除去，驱逐。消除。
纡（yū）：弯曲、曲折。
【译文】如今我撰写“执、使、转、用”四种技法的缘由，以使没有领悟的人消除（困惑）。“执”，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；“使”，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；“转”，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；“用”，就是点画有揖让向背一类的规则。
【原文】方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙；举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡（shàn），迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨（bì）学者。
【注释】方复：并且又。方：连词，并，并且。复：副词，又，再。
赡（shàn）：富足，充足，足够，这里引申为“充分”。
披卷：开卷，读书。
裨（bì）：增添，补助。裨益。
【译文】并且又将以上各法融会贯通，归于一途；编排罗列众家特长，交错综合诸派精妙；指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；窥探其根源，分析其流派。贵在做到文辞简约论理充分，条例分明浅显易懂，笔迹显明心迹通达；开卷即可明了，下笔毫无滞涩。至于那些诡词异说，就不是本篇所要详述的内容了。然而今天我所要陈述的，力求有所裨益于后学者。
【原文】但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调（diào）合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？
【注释】但：这里上下文之间没有转折关系，不能理解为“但是”，可理解为“只有”。
取立指归：取而立为学习书法的主旨。指归：主旨，意向。
岂惟：难道只是；何止。
滋：增益，加多。
绍：继也，继承。
【译文】只有王羲之的书法，为各代人所称赞学习，实可作为效法的宗师，取而立为学习书法的主旨。（王羲之书法）何止是会古通今，它也是情趣深切笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失；历代只有他的继承流传下来，这难道不是明证吗？（孙过庭力挺王羲之！按孙过庭对“四贤”的排序：王羲之第一，张芝第二，钟繇第三，王献之第四。）
【原文】试言其由，略陈数意。止如《乐（yuè）毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴（zhēn）》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫（fú）郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿（yì）虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。
【注释】乐（yuè）毅：战国后期杰出的军事家。
怫（fú）郁：忧郁。
怡怿（yì）：愉悦；快乐。 怿：悦也。
暨：介词，直到某时。如：暨今。
【译文】试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；写到《兰亭》兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，内心深沉，意志戚惨。
【原文】所谓涉乐（lè）方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛（tuō hé）之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文？虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！
【注释】岂惟：同“岂唯”、“岂维”，难道只是，何止。
贻：遗留，留下。
啴喛（tuō hé）：哭泣的样子。
睢涣：“睢”、“涣”二字皆水名，即古睢水、涣水，对应上句中的“流波”。
尚或：仍然可能。尚：还，仍然。
舛：错误，错乱，违背；小篆字形 是两只方向相反的脚 合起来表示相违背的意思。
风骚：风指《诗经》中的《国风》，骚指屈原的《离骚》，后来泛称文学。
【译文】正所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。难道只有志在流波之时，才能留下如泣如诉的乐章；神情驰骋于睢涣二水之际，才会思索华翰词藻的文章吗？虽然眼见即可悟出道理，仍然可能会内心迷乱议论有误。因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《国风》、《离骚》同样的旨趣；阳光明媚阴云惨暗，这些都是缘于大自然的时序变化。（那种违心作法）既背离书家的意愿，也与实情不相符合。原本就是那样，哪有什么体裁之分呢！
【原文】夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙（ān）于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
【注释】苟：如果，假使。例：苟富贵，无相忘。
谙（ān）：熟悉，精通。
容与：闲暇自然的样子。例：步容与于南林。
弘羊：桑弘羊，出身商人家庭，十三岁时以“精于心算”闻名洛阳。
庖丁：典故。《庄子》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”
【译文】对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务，差之毫厘，谬以千里。如果懂得其中诀窍，就可以诸法相通了。用心不厌其精，动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能熟悉于胸中，自然可以纵横自如，意在笔先，潇洒流落，笔势飘逸神采飞扬了。又像桑弘羊的心思，筹措在于各方；像庖丁的眼睛，里面没有全牛了。
第五篇该篇通过学书要经历的三个阶段，论述临贴的重要意义，讲述谦虚与自满、迟与速的关系、骨与肉的关系，提倡要多变化，最终忘其形而得其意。
【原文】尝有好（hào）事就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣（yì）矣。
【注释】断：一定，绝对。断乎不可|断然施行。
诣（yì）：（学问等）所达到的境地。
【译文】曾有爱好书法的人向我求学，我便粗略地列举出书法的要领，随意地教授他们实用的技法，他们无不得心应手，忘了我说的话但已经领会到了我的意图，（他们）纵然还没有完全学会各种技艺，（但也）一定可以更进一步了。
【原文】若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分（fèn）矣。
【注释】楷则：法式，楷模。这里泛指书法的法则。
勉：勤勉，努力。
抑：连词，还，表轻微的转折。
分（fèn）：料想。引申为“期望”。
【译文】若要论思考通会书法的法则，少年人不如老年人；若要是学习遵从书法的规矩，老年人不如少年人。对于思考，年纪越大的人越能得其精妙；对于学习，少年人则会更加努力。努力进取不止，还要经过三个阶段；每一个阶段都会形成一个变化，最后达到他所期望的最高境界。
【原文】至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。
【注释】至如：连词，表示另提一事。
分布：分行布局，泛指书法。
但：只。
【译文】（三个阶段）至于初学书法时，只要求得字体平正即可；已经掌握了平正，务必要追求险绝；已经掌握了险绝，又须重新回归到平正。初期可以说什么都不及格，中期则会险绝过头，后期才能圆润通会，待到书法达到通会境界的时候，人已经和书一起老了。
【原文】仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。
【注释】仲尼：孔子，字仲尼。
五十知命，七十从心：《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
夷险：平坦与险绝。夷：平，平坦。
【译文】孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。所以（到了老年时期才可以）掌握平正与险绝的情势，体会其中变化的道理，就像凡事考虑周全后再行动，行动不会失当，掌握好时机再说话，说话必定切中实理一样。
【原文】是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔（móu），亦乃神情悬隔者也。
【注释】是以：连词。因此，所以。
当：代词，本 这。例：当天｜当夜｜当地｜当家。
通审：通达周密。审：详细，周密。例：审慎｜审视。
风规：指文艺作品的风格。
鼓努为力：用尽全力而形成力量。鼓：激发。如:鼓舞｜鼓励。努：尽量地使出力量。
岂独：难道只是，何止。
工用：功用，用途。工：通“功”。
不侔（móu）：不相等，比不上。侔：相等，齐。
【译文】所以王羲之的书法，到了晚年的时候更加妙绝，这是因为这时他已经思虑通达周密，志气和雅平静，不偏激不凌厉，而风格自然高远。自王献之以后，莫不（因功力不足而）用尽全力，为标新立异另摆布成体，何止是功用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊啊。
【原文】或有鄙（bǐ）其所作，或乃矜（jīn）其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。
【注释】鄙（bǐ）：轻蔑，看不起。
矜（jīn）：自尊，自大，自夸。
性域、情涯：认知的界限、范围。
屈：屈服，委屈。
【译文】[这段论述谦虚和自满的关系] 有人看轻自己的书作（谓谦虚），有人自夸自己的书作（谓自满）。自满的人即将达到他所认知的极限了，只能断绝于劝勉进取的道路上；谦虚的人虽一时被认知所困，但一定还有可以通达的方法。唉，只有学而未成，哪有不学就会成功的呀。仔细考察一下这些事情，即可明白这个道理。
【原文】然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺（dàn）雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿（chá niè），外曜峰芒。
【注释】消息多方：指书法发展变化的规律是多方面的。消：灭，减少；息：生，增长。
憺（dàn）：安然，恬静。
槎枿（chá niè）：又作楂蘖，树的枝杈。槎（chá）：树木的枝桠。枿（niè），古同“蘖”，树木砍去后又长出的芽子。
曜：照耀，引申为显露。
峰：同“锋”，笔锋。
【译文】然而书法发展变化的规律有多方面的因素，表现性格情感也不一致，忽然刚劲与柔和被揉为一体，忽然迟缓与疾速又分别不同；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。
【原文】察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹踈，形骸未检，跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！
【注释】拟：模仿。
犹踈：还不周密。犹：仍然，还。踈：即“疏”，不周密。
形骸未检：字体的间架结构还不端正。形骸：人的形体骨骼，此与“分布”义同，指字体的间架结构。检：端正的，有法度的。
搪突：冒犯，抵触，接触。搪：抵挡。
当年：现在。与“将来”相对。
【译文】观察它要务求精细，摹拟它贵在相似。况且摹拟不能相似，观察不能精细，分布还很松散，结构还不端正，鱼跃龙泉的美好姿态，从这些人的书法中并未看到，但他们已经坐井观天地高谈阔论，已然可以看出他们的无知和丑陋。纵然想要抵触王羲之、王献之，诬蔑钟繇、张芝，怎么能掩盖住当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌！
【原文】慕习之辈，尤宜（yí）慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻（fān）效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。
【注释】慕习：仰慕仿效。慕：向往，敬仰。《说文》：慕 习也。
翻（fān）：副词，表示转折，相当于“反而”、“却”。
爽：丧失，失去。例：爽德｜爽信｜爽期。
讵：岂，怎。
【译文】[这段论述迟与速之间的关系] 临习书法的人，尤其应该慎重看待上面这些情况。有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，反而故意效法迟重。（我认为）劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。有能力写快但是并不写快，这才叫作淹留；因为只能写慢而将就着写慢，岂能称得上赏心会意呢！（如果）不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。
【原文】假令众妙攸（yōu）归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎（chá）架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫：芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼（zhǎo）漂萍，徒青翠而奚托。
【注释】攸（yōu）：所。
扶疏：〈书〉枝叶茂盛，高低疏密有致：枝叶～ㄧ花木～。扶：靠近。疏：稀疏，稀少。
盖：副词，表示推测 相当于“大约”、“大概”。这里引申为“略”。
槎（chá）：树木的枝桠。
云：助词，无实在意义。
兰沼（zhǎo）：小池塘的美称。沼（zhǎo）：小池。
【译文】[这段论述骨与肉之间的关系] 假若能使众妙之笔归纳具备，一定要有筋骨；有了筋骨，还须要以遒劲和圆润来修饰。这就好比枝干繁衍的茂盛树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白云红日相映，自然更加娇辉。如果字的骨力偏多，遒丽气质略少，就像枯本架设在险要处，巨石横挡在路当中，虽然缺乏妞媚，体质却还存在。如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，就像：丛林中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。
【原文】是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹（tǐng）不遒；刚佷（hěn）者又倔强无润；矜（jīn）敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽（piāo）迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇（jiǎn）钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
【注释】径侹（tǐng）：平直。径：直。侹侹：形容平直而长。
佷（hěn）：古同“很”。违背，不顺从。
矜（jīn）敛者：矜持自敛的人。矜：庄重，拘谨。例：矜持。
脱易者：轻率简慢的人。脱易：轻率简慢；轻率，不讲究礼貌。脱：轻慢。例：轻脱。易：轻慢。例：贵货易土。简慢：怠慢失礼。
剽（piāo）迫：轻疾。剽：轻捷。
蹇（jiǎn）：1.跛，行走困难。2.迟钝，不顺利。
淬：染。
【译文】[这段论述诸多风格，不以为然] 由此可知，偏攻一处容易做到，而要尽善尽美就难以求取了。虽是宗师学习同一家书法，却会演变成多种的体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，书势平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；轻率简慢的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则过于轻疾；生性多疑的人，则沉涵于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人，偏颇不认真所导致的错误。
【原文】《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥，而波澜之际，已浚（jùn）发于灵台，必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶；体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。
【注释】假令：假如；即使。
浚（jùn）发：迅速开发。浚（jùn）：急。
灵台：指心、心灵。
虫篆：虫书和篆书。虫书：秦八体书之一。王莽变八体为六体。又名鸟虫书。
陶均：同“陶钧”，指制造陶器时用的转轮。
五材：金、木、水、火、土五种物质。
不极：无极，无穷，无限。
八音：中国古代根据制作材料对乐器的分类。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。
无方：没有边际。方：区域，地方。
【译文】《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，直接取决于自身的状态。[即使]笔法运用还不周密，尚未掌握其中的奥秘之处，[但]书法波澜万状的变化情形，已迅速萌发于心灵。[也必能]使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，造就草书、隶书的韵致；体会到五材并用来制作器物，塑造的形体形态无穷无尽；像用八音作曲，演奏起来感觉没有边际，波澜壮阔。
【原文】至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖；一点成一字之规，一字乃终篇之准。
【注释】至若：连词。表示另提一事。
乖：违背、背离。
准：标准，基调。
【译文】另外，数多笔画一并施展，其形态各有差异；众多点画一齐运用，其体貌互不相同；（在极尽变化的同时，还要）起首的第一点就已经定下了一个字的规模，开篇的第一个字就已经定下了全篇的基调了。（论述变化与统一的关系）
【原文】违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂（suì）枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失、违钟张而尚工。
【注释】违：违背。与古人相违背，改革创新。
和：遵从古人，与古人相合。
遣：派，释放，放纵。
带燥方润，将浓遂（suì）枯：带点燥笔方能显示出润笔，想要浓墨的效果就要加一些枯笔来衬托。遂：于是，就。
钩绳：木工用以正曲直的工具。
【译文】[如果能]改革创新但又不犯规，与古相合但又不完全一致；留笔不经常迟缓，放纵不一直疾驰；带点燥笔方能显示出润笔，想要浓就要加一些枯笔来衬托；不依尺规衡量便能方圆适度，弃用钩绳准则而曲直合宜；笔锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；得心应手，忘掉那些法则；[自然就可以]背离王羲之、王献之而没有过失、违反钟繇、张芝而仍然工妙。（强调要适度变化）
【原文】譬（pì）夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和（hé）璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体，得鱼获兔，犹恡（lìn）筌（quán）蹄？
【注释】譬（pì）：打比方。例：譬如｜譬犹｜譬若。
绛树：神话传说中的仙树。
青琴：传说中的女神名。
和（hé）璧：和氏璧。
得鱼获兔，犹恡（lìn）筌（quán）蹄：得到了鱼和兔，还舍不得丢弃捕鱼用的竹笼和捕兔用的兔网。语出《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?”“恡”同“吝”，爱惜，舍不得；“荃”同“筌”，捕鱼的竹器。蹄，兔罝；兔网，捕兔的工具。
【译文】就像绛树和青琴一样，姿态不同却都同样美丽；随侯之珠与和氏璧，本质不同但都很美妙。何必只知雕鹤画龙，而看轻自已本身呢？（何必）得到了鱼和兔，还舍不得丢弃捕鱼用的竹笼和捕兔用的兔网呢？（意思是要抛却表面的东西，抓住重点，要得其意而忘其形）
第六篇该篇论述有的名家名不副实，又通过王羲之为老姥题扇、为门生书几的故事告诉大家，有的人根本不懂书法，所以不必和他们一般见识。
【原文】闻夫“家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。”语过其分，实累（léi）枢机。
【注释】南威：春秋时楚国的美女。南威与西施并称“威施”。
淑媛：美好的女子。
龙泉：宝剑名。即龙渊。
断割：砍截切割。这里指锋利的兵器。
累（léi）：拘系，捆绑。例：累赘。
枢机：指事物的关键部分，要害。后多喻言。南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”
【译文】听闻家里有了像南威那样的容貌，才可以议论美丽的女子；有龙泉那样的宝剑，才能够评论锋利的兵器。这把话说得过分了，实际上并没有说中要害。（意思是说有南威之容、龙泉之利有可能是假的，名不副实。）
【原文】吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟（jiē）赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。
【注释】辄：立即，就。
嗟（jiē）：赞叹。
昧：隐藏，隐瞒。例：暧昧｜昧心（违背良心做坏事）。
尤：尤其，更加。
喻：告也。——《广雅》。告知。
陵诮：欺凌责备。陵：古同“凌”，侵犯，欺侮。诮：责备。
【译文】我曾用全部心思写了一篇作品，自以为甚合心意，遇到当时称为有见识的人，就拿出来向他请教。其中写得精巧秀丽的部分，他并不怎么留意；而有些失误的地方，反而被赞叹不已。对他所看到的（好的东西）视而不见，对他所听闻的（错误的东西）倒是喋喋不休；还有的人以年龄地位而自傲，轻易地欺凌责备他人。
【原文】余乃假之以缃缥（piǎo），题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶（yè）公之惧真。
【注释】缃缥（piǎo）：浅黄色与浅青色。亦指这两种颜色的织物。
古目：古人的名目。
惠侯好伪：典故。虞龢《论书表》：新渝惠侯雅所爱重（羲之书），悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真。
叶（yè）公惧真：典故。
【译文】我就使用缃缥之物书写其上，题上古人的名目，则所谓的贤者看到后立即改变了观点，那些不懂书法的人也跟着随声附和，竞相赞赏用笔的奇妙，而很少议论书写的失误；他们就像惠侯那样喜好伪品，如同叶公那样惧怕真龙。
【原文】是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕（yōng）不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。
【注释】伯子之息流波：典故。《伯牙鼓琴》：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
盖：同“夫”一样，文言发语词，无实际意义。
蔡邕（yōng）：东汉时期著名书法家，精通音律。
孙阳：孙阳是春秋时期的伯乐，善相马。
妄：乱也。——《说文》
玄鉴：犹明镜。明察，洞察。
滞：凝积，不流通，不灵活，阻塞。
【译文】（针对上面缃缥造假的事情开始评论）于是可知，伯牙破琴绝弦、终身不再弹奏，是有原因的。蔡邕不会错赏音乐，孙阳（伯乐）不会胡乱相马，是因为他们心如明镜、精熟通达，所以才能不滞塞于表面所能看到、听到的东西啊。
【原文】向使奇音在爨（cuàn），庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群；则伯喈（jiē）不足称，良乐（lè）未可尚也。
【注释】向使：假使；假如。
爨（cuàn）：灶。例：“客传萧寒爨不烟”。
逸足：骏马。
伯喈（jiē）：蔡邕，字伯喈，东汉时期著名书法家，精通音律。
良乐（lè）：春秋时晋·王良 和秦·伯乐 的并称。 王良善御马， 伯乐善相马，二者当时齐名。
尚：《广雅》：尚，上也。尊崇。
【译文】[假使]有奇音在灶台响起，那些不懂音乐的人也会惊叹这是奇妙的音乐；有骏马伏卧在厩中，凡夫俗子也可看出它的与众不同；[那么]蔡邕就不值得称赞，王良和伯乐也勿须尊崇了。
【原文】至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削（xiāo）而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己。彼不知也，曷（hé）足怪乎！
【注释】老姥遇题扇，初怨而后请：典故。《晋书·王羲之传》：“又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：‘但言是王右军书，以求百钱邪。’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”姥：年老妇女的俗称。
门生获书几，父削而子懊：典故。《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。”（注意，这里的“书几”和前句的“题扇”并列，“书”是动词，指的是在几案上书写。不能理解为书桌。）
士：旧时指读书人。文人志士。
屈：压抑。委屈。
申：通“伸”。舒展。
曷（hé）：何也。
【译文】至于卖扇老妇遇到王羲之在其扇上题字、先是抱怨后来又请求的事，以及王羲之的门生获得王羲之在其几案上作书、其父将其削去而门生懊恼之事，这是有的人知道有的人不知道的区别。文人志士会在不了解自己的人那里受到委屈，又会在了解自己的人那里感到宽慰。他们根本不懂这些事理，何必要责怪他们呢？
【原文】故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（huì gū）不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。”岂可执冰而咎（jiù）夏虫哉！
【注释】朝菌：某些朝生暮死的菌类植物。
晦朔：晦是阴历每月末的一天；朔是阴历月初的一天。
蟪蛄（huì gū）：知了。
下士：才德差的人。
咎（jiù）：责备，怪罪，处分。例：既往不咎｜咎由自取（遭受责备、惩处或祸害是自己造成的）。
【译文】所以庄子说：“那些朝生暮死的菌类，不知道一个月有多长；夏天刚爬出来不久就死了的知了，不知过一年四季还有春秋。”老子说：“无知的人听说讲道，便会失声大笑，不笑则不足以表明他已经知道了”。怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！
【原文】自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩（chī）杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。
【注释】妍蚩（chī）：美丑。妍：美。蚩（chī）：通“媸”。丑陋，丑恶。
纠纷：缠绕纷乱。杂乱。
了：副词，完全，全然。
苟：随便，轻率。
竟：竟，终也。
阙：也作“缺”。空缺，缺少。
【译文】自汉魏时期以来，评论书法的人有很多，其中优劣参差，条目也很杂乱。有的重复论述前人的观点，完全与以往已有的论述没有什么不同；有的轻率地发表新的观点，终究对于将来书法的发展并没有什么裨益；徒使繁琐的更加繁琐，而缺少的依然空缺。
【原文】今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省（xǐng）。缄（jiān）秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。
【注释】六篇、两卷：上面的内容可以分为六个篇幅，分写在两卷之上。
第：动词，品第，评定。
工用：功用，用途。工：通“功”。
庶：副词，但愿，希冀。
一家：指一人。
省（xǐng）：知觉，觉悟。例：省悟｜发人深省。
缄（jiān）秘：谓封闭隐秘。缄（jiān）：封，闭。
垂拱：年号。
【译文】现在我撰写了六篇，分成两卷，评定其功用，定名为《书谱》。希望能有一个学书的后生，拿我这篇文章作为一个参考；四海之内如有知音朋友，或可留存起来观看了解（我就知足了）。（像别的评者那样）将自己的体会感悟缄藏秘封起来，我是不会那样做的。垂拱三年撰写并记录。
