爱是一种强大无形的力量（爱是一种能力也是一种力量）

爱是一种强大无形的力量（爱是一种能力也是一种力量）这样的觉察，通常会让人感到失望和沮丧，也许我们会变得偏执，非得弄明白这些缺点到底从何而来；也许我们会深感惭愧，承受道德上的折磨。作为普通人，我们都有局限性，也有自己未曾察觉的阴暗面。当我们诚实地观照自身，往往会发现，我们也难以避免地有着狭隘、冷漠和混乱等特点。真诚、柔和地对待自己佛教讲究慈悲为怀，普度众生，以利他为归趣。这种利他主义的道德观，渗透在整个佛教教义之中。但希阿荣博堪布指出，慈悲心不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。希望从佛法中获得指引的人，往往也是决心与自己亲密相处的人，而与自己亲密相处，具有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。

《次第花开》作者：希阿荣博堪布

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​ 在上一节我们说到，学会知足常乐，把握拥有的一切，能够让我们从无尽的欲望中解脱出来，也更容易体验到快乐的感觉。

那么，在这一节中，我们来看看，在希阿荣博堪布眼中，“爱”是一种怎样的存在，又具有怎样的力量？

真诚、柔和地对待自己

佛教讲究慈悲为怀，普度众生，以利他为归趣。这种利他主义的道德观，渗透在整个佛教教义之中。但希阿荣博堪布指出，慈悲心不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。

希望从佛法中获得指引的人，往往也是决心与自己亲密相处的人，而与自己亲密相处，具有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。

作为普通人，我们都有局限性，也有自己未曾察觉的阴暗面。当我们诚实地观照自身，往往会发现，我们也难以避免地有着狭隘、冷漠和混乱等特点。

这样的觉察，通常会让人感到失望和沮丧，也许我们会变得偏执，非得弄明白这些缺点到底从何而来；也许我们会深感惭愧，承受道德上的折磨。

对此，希阿荣博堪布认为，无论是偏执还是苛责，都是不可取的，这也是为什么，他认为我们需要对自己慈悲。

他指出，在面对自我时，我们需要保持真诚的态度，在开放的心中，怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。

并且，我们需要柔和地对待自己，用温和的方式了解自己，即使面对自己的缺陷，依然不忘记知足和感恩。通过对自己行为和感受的观察，我们会更清楚地看到，什么样的行为给自己带来快乐，什么样的行为造成痛苦。为了让自己快乐，我们将会谨慎取舍身体和心的行为。

对自己真诚、柔和之所以重要，是因为我们只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受。

不向内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。当我们能够以真诚、温柔的态度对待自己，能够好好爱自己，并以这样的态度，慢慢建立起对众生的理解和爱，也就能够从内心升起菩提心，培养人间大爱。

慈心与悲心

大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心，也就是“上求佛道、下化众生”之心。

菩提心并不是一个空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四无量心为基础，有着翔实的建立步骤。

其中，慈心指的是“愿诸众生永具安乐及安乐因”，也就是，希望所有众生都快乐。

慈心相当于内心毫无偏见的友爱之情，培养慈心也可以看作是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。

通常情况下，我们从自己开始，愿自己快乐。然后怀着快乐的心情，逐步将友善扩展到我们爱的人、亲人、陌生人、让我们憎恶的人以及一切众生。

这是一种无条件的友爱，要真正做到，其实并不容易。

比如，我们对亲人的爱，往往伴随着许多期待，一旦对方不符合我们的心意，便会带来失落和痛苦。父母与子女之间，爱人之间，常常因为这种带着欲求的爱而互相伤害。实际上，对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。

因此，我们需要经常提醒自己，生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让我们的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。

为憎恶的人发愿，希望他们快乐，这就更艰难了。但希阿荣博堪布指出，心怀愤恨，会让我们自己无法解脱。对那些伤害过我们的人，我们要以一颗宽容之心，试着去善待他们，体谅他们的无心之过或不得已。

并且，从他们身上，我们看到自己痛苦的来源，发现了执著所在。从这个角度来说，能够原谅他们，也是我们对自己的超越。

悲心指的是“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”，即希望所有众生都远离痛苦。

与慈心相比，悲心需要更多的温柔和坚强，也更需要勇气。当我们在经历痛苦时，能够放下骄傲，看到自己脆弱的一面，并通过它，体念到其他人的恐惧、伤痛和烦忧。这让我们走出冷漠和孤立，生起悲悯之心，因悲悯自己，进而悲悯他人，不再伤害他人，不给他人增加痛苦。

总体而言，慈悲就是真心希望所有众生都得到安乐，远离痛苦。

喜心与舍心

除了慈心与悲心之外，喜心和舍心，也是培养菩提心的重要步骤。

喜心，针对自己是感恩，针对他人是随喜。

所谓感恩，指的是一种平和之中带着喜乐的状态，对经历的一切由衷地珍惜和感激，不仅珍惜美好的经历，而是即便身处困境，也时刻感念自己的福报。

希阿荣博堪布讲了这样一个故事。他的一位弟子，未婚妻患有尿毒症，长期靠透析维持生命。从二十几岁到三十几岁，他们相伴在医院的病房间度过。他们非常贫穷，却过得平和安乐，从不抱怨什么，反而真心地认为生而为人、得闻佛法的自己非常幸运。

在生活中心怀珍惜和感激，我们做任何事都能从容、坦然，也就能找到内心的庄重和优雅。

为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。

嫉妒这种情绪，我们通常不会说出来，但实际上，很少有人能由衷地随喜别人。嫉妒表面上是对别人不满，其实反映的是对自己不满。我们认为自己在哪些方面不足，就会在那些方面表现出对别人的嫉妒。

从这个角度来说，嫉妒心能够反应我们潜在内心深处的不满和执著。如果我们能训练自己，慢慢放松这些不满和执著，就能慢慢减弱嫉妒心，尝试去随喜别人的功德。

慈心、悲心、喜心都强调平等。大乘修行人，不会为了显示公正而力求平等。只因为内心足够开放，对一切都能欣然接受，他的所见往往超越了人我、亲疏、好恶，所以他能自然地平等对待众生，包容一切，毫无偏见，这就是舍无量心。

慈、悲、喜、舍并非各自独立。慈悲、欢喜如果不以舍心为基础，则不够清净；舍心中若没有慈悲、欢喜，就变成了冷漠和无动于衷。因此，四无量心是你中有我、我中有你，彼此涵盖、融会贯通的。