上古神话十大圣地（远古天神人间地祇）
上古神话十大圣地（远古天神人间地祇）《庄子》、《纲鉴易知录》说是：有巢氏、燧人氏、知生氏。《三字经》说是：伏羲、神农、黄帝，；《尚书》说是：燧人、伏羲、神农；《春秋》说是：伏羲、女娲、神农；《风俗通义》说是：伏羲、祝融、神农；
之前写的几篇文章里，部分朋友提出了质疑，其实也是正常的，我们中华文化中的神仙文化没有形成体系，显得杂乱无章。我觉得主要原因是我们国家从来都不是政教合一的国家，所以神话向来不是正统主流文化。所以很遗憾，虽然作为文明古国的中国，并不像印度、希腊甚至是埃及那样把神话丰富地保存下来。我们中国神话传说虽然多，但是散失太多，都是一些零星的片段，东一处西一处地分散记载在古人的著作里。
袁珂先生写的《中国神话传说》系统收集整理了神话的来源
拿最简单的来说，“三皇五帝”到现在没有定论。
三皇：
《尚书》说是：燧人、伏羲、神农；
《春秋》说是：伏羲、女娲、神农；
《风俗通义》说是：伏羲、祝融、神农；
《三字经》说是：伏羲、神农、黄帝，；
《庄子》、《纲鉴易知录》说是：有巢氏、燧人氏、知生氏。
五帝：
《吕氏春秋》说是：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；
《大戴礼记》说是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；
《资治通鉴》说是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。
而像古希腊，是政教合一的国家，神话像正统的历史一样完整系统地保存下来，这对中国来说不一定是一件坏事，但绝对是一件遗憾的事。
我觉得中国神话体系虽然凌乱，但是大体上主要还是分为四个类型：
一是远古神话：天神被人化。
四方四时天神
以先秦时期的神话传说为主，叙述三皇五帝时期的天神故事为主，这一段的天神往往都是先天自然神灵，比如我之前讲的四方四时天神（东方木春神句芒、南方火夏神神祝融、西方金秋神蓐收、北方水冬神玄冥（禺强）），战神刑天、风伯雨师等等，这里的天神属于先天大神，和后世的神是有区别的，这段神话传说也是被篡改最多的，很多天神被人格化，降低了神的属性，被谁人格化的呢？干得最多的就是儒家。
儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”一套实用主义，所以“子不语怪力乱神”，所以上古看起来荒唐神怪的传说，在以儒家为正统的中国就被慢慢消散了。而儒家的读书人最擅长的就是把神话转化成历史，费尽苦心地把远古天神加以人化，主要就是为了适应他们的主张学说，硬生生把神话传说来加以理解性的诠释。
这一点从孔老夫子就开始干这个事情了，比如：黄帝，传说他本来有四张脸，却被孔子巧妙地解释做黄帝派遣四个人去分治四方。比如《山海经》里的夔牛，本是一只足的怪兽，到了《书·尧典》里，却变做了舜的乐官。鲁哀公有些不明白，问孔子：“听说夔牛是一只足，难道就是一只脚走路吗”，孔子回答说：“所谓‘夔一足’指的不是夔牛有一只脚，而是：‘像夔这样的人，一个也就足够了’”。可由此可见儒家读书人把神话来历史化的高妙手段。这样的神话虽然能进入历史，但是因此遭受了厄运，丧失了不知道多少宝贵的东西。
二是仙人传说：神与仙的分离。
汉朝以后，道教兴起，道家将远古神话慢慢纳入到道教体系中，并增加了很多仙人传说，从此神话变成了仙话，比如将广成子、赤松子等作为远古仙人纳入仙话传说中。从此神和仙其实就分成了两种体系。仙，无论是天仙，地仙，神仙、人仙，鬼仙（西游记所讲），是道家独有的，往往是通过修炼道门正宗法术而成的，信奉道教而多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道，仙的概念往往都是自在逍遥的，不受天庭玉帝管辖，可以去天庭为神，也可以找一个仙山岛屿，不问世事，无忧无虑，逍遥自在。现在很多人向往的仙道文化其实就是向往的这种逍遥自在的生活。
而神作为仙人的一部分，就被道家变成了信仰概念，我们的印象中上古的都是大神，诸如女娲，共工，祝融，刑天等都是先天自然之神，而后世的神大多数都是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，基本就是人灵魂的升级，比如出名的文官武将死后成神的，秦琼与尉迟恭成为门神，文天祥成为了杭州的城隍神，地府的判官也是人死后封的等等。
成神的人不需有宗教背景，只要有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，变成了天庭的“公务员”，分配在天上或地府当官任职。
三是西方诸佛：汉化的外国神。
汉朝时期，佛教传入，佛教的思想其实和中国诸子百家很多思想是相通的，因此很容易就被中国人接受。而为了便于传播，中国人慢慢将印度佛教给汉化了，同时顺带也将印度的诸佛给汉化了，形成了中国独有的西方诸佛神话体系，比如形成中国特色的三世佛、五方佛、四大菩萨、四大金刚、八部天龙、十八罗汉、二十诸天等等。
汉朝以后，中国的神话基本就是道教和佛教之争，仙人传说和西方诸佛的神话故事开始相互交织融合，相爱相杀。就有了天竺的佛陀、菩萨转世到中国传教、渡人，道家把佛教的地狱体系纳入神仙体系，各种冥界鬼神都被道家塞满了，从此十大阎王、四大判官、牛头马面、黑白无常作为阴间的神祇也出现了。
结果就是最终成功将两教的天神体系打通，打造了一个共有的神仙世界—天庭，这个最后讲。
四是地祇传说：区域的民间神。地祇就是地上的、地方的民间神祇，主要是各地区的民间俗神，这些神祇往往都是小神、地祇，属于区域性质的保护神、行业神和吉祥神。每个地区根据独有的风俗习惯、节日传统等有自己不同的地祇来祭拜，比如福建地区的妈祖，纺织行业的蚕神，陶瓷行业的窑神，甚至是酒神、茶神、灶神、穷神、贼神等等，这些往往都是小范围被认可的神，不是主流共同祭拜的。基本上我们到达中国任何一个地方都有自己独特的地祇神。
远古神话、仙人传说、西方诸佛、民间地祇共同组成了中国的神话体系，经过多年的发展、相互的融合，一直到明朝的《四游记》（包含《西游记传》在内的《东游记》《南游记》《北游记》）和《封神演义》的出现。从成书时间看，《四游记》早于《封神演义》，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处，基本完成了四种体系的融合，形成了中国独有的神话体系—天庭体系。
天庭某种意义是一个由神为主体，吸收部份道家的仙人、佛家的佛陀、人间的神祇，一起组成的以玉帝为首的分工明确的神国。玉帝即昊天上帝，本来是道教的最高天神，当仙、佛、神三界一起组成天庭神国后，玉帝被推为神皇来管理天庭，从这个角度来说，无论是道家三清还是佛祖名义上都是玉帝的臣下。
在封神榜制定后，天庭由365路正神组成政府体系，由玉帝统治。在正神之下，天庭吸纳了各种传说、各种神祇，也就增加了很多官位，如此便需要更多的神，因此以后所有人间的和尚、道士、乃至很多优秀的人在死后，都有了寄托，就像西方天堂一样，优秀的人死后就被天庭吸收到天上来做官，而坏人死后要去地府，无所作为的人死后就去轮回。
天庭体系的完善，使得中国所有的神话传说、所有的神祇都有了归宿，无论是远古的天神、道家的仙人、佛家的诸佛、人间的神祇从此都依附于天庭存在，也最终被广大人们接受，成为神话中最正统的存在。
所以可以看到：上古四方天帝与辅神、三皇五帝都居住在天庭三十六天之中，道家三清成为了天庭的顾问般的存在，佛家的四大天王到天庭任职，地府中既有十大阎罗又有地藏王菩萨、民间的文臣武将死后都在天庭成神。形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，为昊天上帝，如此天庭制度大成，中国神话体系也完善起来。
所以说天庭的建立，成为了中国混乱神话的终结，所有神祇的来源都围绕天庭的建立而产生，所有的神话传说从此不再是无根之萍。
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