中元节与盂兰盆节区别（中元节和盂兰盆节的角力）
中元节与盂兰盆节区别（中元节和盂兰盆节的角力）由此，古老的秋尝节俗在中外文化的激荡之下，逐渐演化成一个新的节日——盂兰盆节。在这其中，南朝梁武帝萧衍起到了极大的推动作用，《佛祖统记》中记载：“大同四年(538)，梁武帝驾幸同泰寺，设盂兰盆斋，其后民间普遍举行。”后汉时期，会在孟秋进行媵（音同硬）祭，即用新谷祭祀，《风俗通义·祀典》中解释：“食新曰媵”；《礼记·月令》中提到：“是月（孟秋之月，即七月）也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”由此可见新谷祭祀的风俗由来已久，但是秋尝祭祖的日期起初并不固定，后来逐渐定为孟秋的第一个望日，即农历的七月十五，也就是立秋后的第一个月圆之夜。到了魏晋南北朝时期，儒学衰微，“高人乐遗世，学者习庶玄”，社会环境有利于佛教的发展，加之其因地制宜，融入本土“忠孝”的观念，最终得以在中国南方的沃土发展壮大。当时，竺法护、法显等高僧辈出，汉译佛经大量出现，石窟开凿成风，寺院林立，正如杜牧那句“南朝四百八十寺，多少楼
明天就是中元节，也称“鬼节”、“盂兰盆节”，民间也俗称“七月半”、“七月望”（望，即月满之日，望日指农历每月十五），传说鬼门关会在每年中元节前一天的晚上也就是今天晚上打开……今夜不出门，就来介绍一下中元节的来历与发展。
说多了鬼节，其实最开始七月望源于古代“秋尝”祭祀的古老习俗，后来随着道教和佛教的渗入，逐渐发展被称作“中元节”、“盂兰盆节”等。
“古之大事 在祀与戎。”祭祀在古代社会中可是一件大事，秦代九卿中就有“奉常”一职，为九卿之首，主要掌管宗庙礼仪，主持国际祭祀。
每到季节交替的时节，古人都要进行祭祀，以此表达自己的哀思。董仲舒《春秋繁露》中就提到：“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”
后汉时期，会在孟秋进行媵（音同硬）祭，即用新谷祭祀，《风俗通义·祀典》中解释：“食新曰媵”；《礼记·月令》中提到：“是月（孟秋之月，即七月）也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”
由此可见新谷祭祀的风俗由来已久，但是秋尝祭祖的日期起初并不固定，后来逐渐定为孟秋的第一个望日，即农历的七月十五，也就是立秋后的第一个月圆之夜。
中外文化的交汇融合：盂兰盆节到了魏晋南北朝时期，儒学衰微，“高人乐遗世，学者习庶玄”，社会环境有利于佛教的发展，加之其因地制宜，融入本土“忠孝”的观念，最终得以在中国南方的沃土发展壮大。当时，竺法护、法显等高僧辈出，汉译佛经大量出现，石窟开凿成风，寺院林立，正如杜牧那句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
在这其中，南朝梁武帝萧衍起到了极大的推动作用，《佛祖统记》中记载：“大同四年(538)，梁武帝驾幸同泰寺，设盂兰盆斋，其后民间普遍举行。”
由此，古老的秋尝节俗在中外文化的激荡之下，逐渐演化成一个新的节日——盂兰盆节。
“盂兰盆”为梵语音译，翻译过来就是“救倒悬”。《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
《目连救母》蒙古文绘图本
南朝梁时宗懔的《荆楚岁时记》中最早记录了这一新节日：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。”又记载各地寺庙“广为华饰乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧”。可见当时七月望日盂兰盆节的盛况。
道教“地官”赦罪 七月望日始为中元节与此同时，在北魏，道教作为本土宗教，结合其原有的“三官”（即天官、地官、水官）信仰，形成了道教的三元节，而七月十五佛教盂兰盆节在道教里被划为三元节中的“中元节”。
道教认为：天官赐福，上元一品；地官赦罪，中元二品；水官解厄，下元一品。道教将正月十五、七月十五、十月十五的月圆之夜分别定为上元天官、中元地官、下元水官的诞辰，这三天里必须虔诚祭祀。
其中，地官总主五帝五岳诸神仙鬼魂，每逢七月十五中元节地官“赦罪之辰” 将打开地狱之门 检查、考核天上地上神仙、鬼神表现 以便定罪免刑。《修行记》中记载:“七月中元日 地官降下 定人间善恶。道士于是日夜诵经 饿鬼囚徒 亦得解脱。”
同时，因该日是地狱之门开启之日 祖先、鬼魂都会从地狱中出来 不但已故祖先到人间看望子孙后代、回家团圆 其他孤魂野鬼也纷纷出动。所以七月十五被民间称为“鬼节” 进行祭祖和其他一系列的祭祀活动。
因此，与其他的祭祀节日不同的是，中元当天不仅可以祭祀祖先，孤魂野鬼也可在此日享受人间祭祀，诵经可以普度孤魂，使他们得转世之机。
到了唐代，因国姓为李，李唐皇室更加倾向于道教在佛教之前。而到了武皇时期，武则天改向佛教在先，盂兰盆节搞得兴师动众。初唐四杰的杨炯，还写了一篇富丽堂皇的《盂兰盆赋》拍马屁：“大周如意元年秋七月，圣神皇帝御洛城南门，会十方贤众，盖天子之孝也。”
虽然后来唐玄宗时期把崇佛的风气稍稍压下去一头，但是盂兰盆节照样过。到唐代宗时，宫中盂兰盆节的场景被记录下来：“代宗七月望日于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节、龙伞、衣裳之制，各书尊号于幡上以识之，舁出内，陈于寺观。是日，排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。”之后的唐宪宗、穆宗、懿宗都曾亲临安国寺的盂兰盆节佛事。就连唐武宗灭佛的会昌年间，民间盂兰盆会也照样热闹。
宋代 中元节逐渐占据主导宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节，专门设道场为阵亡将士祭祀。
《东京梦华录》和《梦粱录》记载的两宋中元节，热闹非凡。集市卖冥衣鞋帽腰带，卖转明菜花花、油饼、酸豏、沙豏、乳膏这类好吃的，可以观看《目连救母》杂剧，家家做盂兰盆，用麻谷窠儿祭祀祖宗报丰收，还用鸡冠花供养祖宗。官方设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场。诸王妃嫔差内侍往龙山放江灯万盏。
明清时期 放河灯习俗得到空前发展明清的中元节俗，因为制灯技艺的发展，“照冥救孤”的风俗得到空前发展。每到中元节，除了上冢祭祀、盂兰盆会外，最热闹的莫过于放河灯了。《帝京岁时纪胜》记载：“每岁中元建盂兰道场，自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶燃烛其中，罗列两岸，以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。”
这天晚上也是京都小孩子们玩得开心的日子，有荷叶灯、蒿子灯、茄子灯等等，星星点点，煞是好看。“都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如磷火然。又以青蒿缚香烛数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质。”
到了现在，鬼节的叫法已经渐渐淡化了，但是很多民众依然会在中元这天祭祀祖先，寄托哀思。
上一篇给大家介绍了北京白云观，这是至今为止还作为道观进行祭祀活动为数不多的道观之一了，如果您有兴趣可以点击下方链接了解一下：
北京白云观 为何暮鼓晨钟位置相反
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