易经的四大法门（易经之门比）
易经的四大法门（易经之门比）《彖》曰：《比》，吉也。比，辅也，下顺从也；原筮，元永贞无咎以刚中也；不宁方来，上下应也；后夫凶其道穷也。（卦文） 坤下坎上，《比》。比吉；原筮，元永贞；无咎。不宁方来，后夫凶。（地） 初六有孚，比之；无咎。 六四 外比之，贞吉。 有孚盈缶，终来有它吉。释读：
（原文） 坤下坎上，《比》。比吉；原筮，元永贞；无咎。不宁方来，后夫凶。
内 卦 外 卦
（天） 六三比之匪人。 上六 比之无首，凶。
（人） 六二比之自内，贞吉。 九五 显比；王用三驱，失前禽。邑人不戒，吉。
（地） 初六有孚，比之；无咎。 六四 外比之，贞吉。
有孚盈缶，终来有它吉。
释读：
（卦文） 坤下坎上，《比》。比吉；原筮，元永贞；无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：《比》，吉也。比，辅也，下顺从也；原筮，元永贞无咎以刚中也；不宁方来，上下应也；后夫凶其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国亲诸侯。
《卦象》：坤内坎外。指喻此卦论述，神圣之劳；圣人之义。
《坤》为卦之体，《神圣之典》。神圣者，深沉之人。
《坎》为卦之用，《劳典》，《难典》，《义典》。
《卦名》:《比》。比，亲比；亲和。
《卦辞》：比吉；原筮，元永贞；无咎。不宁方来，后夫凶。
“比吉”者，择善而从，宜矣。我亲比于人，宜择善而从之矣。
《谥法》云：择善而从曰比。
“原筮，元永贞”者，人来亲比于我，我当以至公为仪矣。
《老子》云：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
“无咎”者，严以律己，宽以待人；君子求之于己，而毋责难于人矣。
“不宁方来，后夫凶”者，不能安其始比之人，则后之归比者必乏继也。
比之宜，永以善其原筮为仪；毋咎人不来比也。
不能宁其始，后必乏继也。
注疏：
比，亲比；亲和也。
《周礼》六曰巫比。《注》巫读为筮，比谓筮与民和比也。
《礼》：其容体比于礼，其节比于乐。《注》比，亲合也。
《尚书》注：比，同心。
《汉·刘歆》比意同力，冀得废遗。《师古注》训合。
原，初始。筮，卜问。‘原筮’者，非以龟蓍卜问也；以事之初始者为卜也。
前车为后车之鉴；先行者为后从者之筮。
吉，宜也。元，至公；善也。《文言》：元者，善之长也。
永，久也；长也，自始至终之长。贞，仪也；表仪；正矣。
无咎，毋咎也；毋责难；毋怨天尤人也。宁，安宁。方，始也。来，来比之士。
后，后继也。夫，虚辞。凶，穷也；无继之者也。
前车为后车之鉴矣；先行者之状况，后从者以为原筮也。
亲合之道，宜始终如一善待其始合者，以为后来者之表仪也。‘无咎’者，毋咎也。毋怨人不来比也，要在尔之所为也。
小人之交亦知善待其原筮；但不能始终如一善待之。有用则比之，无用则弃之。
‘不宁方来，后夫凶’者，尔不能安其始比之人，则后之归比者必乏继也。
‘不宁方来，后夫凶’，从反面论证了‘原筮，元永贞’的道理。
宁，心安也。穷，乏绝也。原筮不宁，妨其将来者之信心，后从者必乏绝也。
‘原筮’者，先行者为事之原筮矣。‘不宁方来，后夫凶’者，原筮不宁，则欲来归比者疑惑，后乏继也。
景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。《管子》
子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！”《淮南子》
郑伯如周，始朝桓王也。王不礼焉。周桓公言于王曰：「我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉？郑不来矣。」《左传》
孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫．”子贡趍而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之。丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎。”遂还息于邹，作盘琴以哀之。《孔子家语》
初六 有孚，比之；无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。
‘有孚，比之；无咎’者，诚信以亲之，毋责难于人矣。
诚以接人，宽以合众。比之吉也。
物以类聚，人以群分；合于其合，毋咎于人也。
‘有孚盈缶’者，厚以待人也。比之俌也。
‘终来有它吉’者，后之归比者必众也。
注疏：孚，符也；合也；信诚也。盈：溢满。缶：瓦器。吉：宜。
‘比于合’是‘有孚’。‘物以类聚，人以群分’是矣。
‘诸侯无亲，以诸侯为亲。大夫无党，以大夫为党。’是矣。
不滥比，是‘有孚’之比也，是‘顺’之比也；《比》之吉也。
众人之志，有与我契合之处，亦有与我不合之处。
‘初六，本柔’者，顺之也。应不在一，宽以合众也。
‘有孚，比之’者，志有所合则合之。‘无咎’者，有不合则毋咎而已也。
‘有孚，盈缶，终来有它吉’者，实溢于陋器，待人厚也。待人厚则归附者多也。
缶者，陋器；喻才能平庸之人。盈之者，满溢也，喻爵禄有超。
‘有孚盈缶’，是因小而致大之术；‘终来有它吉’者，必有类从者来也。
比者，合也。当合于情实，不当合于虚伪。
‘有孚；比之’是原则。志合之比，诚意之比矣。‘无咎’者，宽容也。
‘盈缶’者，待人过厚也。《比》之俌也。可用以诱人，以辅助于成《比》矣。
‘盈缶’本不吉也。有违于‘爵必当其德，禄必当其功’的任官之道；亦为义士之所羞取也。然处比之始而行之以诱人，失小义而成大义，故言‘终来有它吉’也。
上令周昌选赵壮士可令将者，白见四人。上嫚骂曰：“竖子能为将乎！”四人惭，皆伏地。上封各千户，以为将。左右谏曰：“从入蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？”上曰：“非汝所知。陈豨反，赵、代地皆豨有。吾以羽檄征天下兵，未有至者，今计唯独邯郸中兵耳。吾何爱四千户，不以慰赵子弟！”皆曰：“善。”《汉书》
齐桓公设庭燎，为便人欲造见者；期年而士不至。于是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之贤君也；四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。诗曰：‘先民有言，询于刍荛。’博谋也。”桓公曰：“善。”乃固礼之。期月，四方之士相导而至矣。诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”以小成大。《韩诗》
公曰：「致天下之精材若何？」管子对曰：「五而六之，九而十之，不可为数。」公曰：「来工若何？」管子对曰：「三倍，不远千里。」《管子》
昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隈先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死。买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隈始；隈且见事，况贤于隈者乎？岂远千里哉？” 于是昭王为隈筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。《战国策》
象评之：‘比之初六，有他吉’者，‘比之初六’，比之始也；比合于人，诚心以接之而加之以宽厚，则人来顺附者必众也，是‘有他吉’也。
六二 比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
招远在修近；亲近以来远。
‘比之自内，贞吉’者，召远在修近也。亲于其亲，其仪宜也。
《礼记》云：人者，仁也；亲亲为大。
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。《孝经》
不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。《说苑》
注疏：内，近也；亲也。贞，仪也。吉，宜也。
‘比之自内，贞吉’者，君子怀近以来远矣。孝于父母，友于兄弟，则朋友亲之，万民怀之。
故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。《淮南子》
象评之：‘比之自内，不自失’者，孔子曰：审吾所以适人，适人之所以来我也。
《集解》崔觐曰：自内而比，不失已亲也。
孟子曰：爱人不亲反其仁；治人不治反其治；礼人不答反其敬；行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：永言配命，自求多福。《孟子》
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”《论语》
六三 比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
‘比之匪人’者，比而不亲，失《比》之节矣。
匪，非也，否也。人，仁也。仁，亲和也。
比而不亲，是匿怨而友其人矣。
《论语》云：匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
或曰：
“比之匪人”者，比之于不善之人也。
子曰：与不善人居，若入鲍鱼之肆，久而不知其臭，则与之为一矣。
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉．”《孔子家语》
象评之：‘比之匪人，不亦伤乎’，比于恶者，自退之原也。
夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。《韩诗》
夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！《荀子》
六四 外比之，贞吉。（外比之贞，吉）
《象》曰：外比于贤，以从上也。
四爻，用之要。六四，巽爻；本柔。
‘外比之，贞吉’者，《象》曰：外比于贤，以从上也。
《象》评之：‘外比于贤，以从上’者，亲附于贤；上比所以广德也。
《左传》云：择善而从之曰比。
周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”《吕氏春秋》
九五 显比；王用三驱，失前禽。邑人不戒，吉。
《象》曰：显比之吉，位中正也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不戒，上使中也。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。
‘显比’者，显示其所亲也。显诸仁也。显示王者之大义矣。
‘王用三驱，失前禽’者，王者义刑义杀义取矣。
“三驱”者，田猎之事。
“失前禽”者，取其犯命者也。
失当为矢。矢，射杀。“前禽”者，冲我而来之禽兽。古人谓之为犯命者。
王者伐逆不伐顺，谋于义而不谋于利。为民除害，只取其犯命者而不会去滥杀无辜，显示出王者之德与王者之义矣。
王者用征伐，行事有节义（有孚）；只取其犯命者也。
或曰：
“王用三驱，失前禽”者，取汤乙网开一面的典故，以显示王者之大德及于禽兽。显诸仁藏诸用矣。
‘邑人不戒’者，心宁则不戒矣。
‘吉’者，宜也。近者安则远人来也。
四十国自愿归附之，得《比》之宜也。
注疏：显：显现；明也。《书·泰誓》天有显道，厥类惟彰。
王用三驱：‘用’者，使事之辞。驱犹去：除也。三驱，除其三面。此爻用典：汤王教祝，网开三面，诸侯观其前行之所取，自愿归附于汤者四十国。
邑人，辖内之人；相对于二爻‘比之自内’之‘内人’的扩展。‘不戒’者，心安宁而无疑惧则固然不戒也。
‘显比；王用三驱，矢前禽’是显诸仁也。王只取其犯命者，故邑人对其君主完全信任，心无疑虑生活安宁则固然不戒备也。
近者安则远者来；是‘邑人不戒’之功用也。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。汤曰：嘻！尽之矣，非桀其孰为此也？汤收其三面，置其一面，更教祝曰：昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣。四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。《吕氏春秋》
象评之：‘显比之吉，位中正’者，《管子》曰：‘中正比宜，以行礼节。’
‘舍逆（顺）取顺（逆），矢前禽’者，舍顺取逆，杀其犯命者。
‘邑人不戒，上使中’者，中，当也。戒，戒备。使，使民。
《管子》云：爱百姓故刑罚中．刑罚中故庶民安．
役使其民有度于中也。不穷尽其民；不竭民之利，不尽民之力。君主不私于物，无苛政，刑罚有中，只取其犯命者而已也，故邑人不戒也。
汤见设网者四面张，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。」汤曰：「嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此？」令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。」士民闻之曰：「汤之德及禽兽矣。而况我乎！」于是下亲其上。《新书》
《系辞》云：显诸仁，藏诸用。
‘显比’，显诸仁也。‘王用三驱’，观之至公也，见之至仁也。
‘邑人不戒’，藏诸用也。近者安则远者来；‘原筮，元永贞’也。
汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；…故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。《淮南子》
夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。《荀子》
上六 比之无首；凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
上爻，务之要。上六，兑爻；失道。
‘比之无首；凶’者，欲得人者，必先下人矣。我不能先亲比于人，焉能得人之来亲比于我哉。
注疏：首，始也；先也。处比之始，为比之首者也。《比》，大言之，始于合亲，终于合天下。小言之，始于我亲人，终于人亲我。
初爻之‘有孚，比之’，四爻之‘外比之’，皆言欲使人比于我，我当先比于人。
象评之：‘比之无首，无所终’者，首，始也；原也。《卦》曰：不宁方来，后夫凶。
《邓析子》云：求而不能得，无始也。
无始则无终；上下应也。《系辞》曰：原始要终。
公曰：「吾欲致诸侯而不至，为之奈何？」中妇诸子曰：「自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也。意者更容不审耶？」明日，管仲朝，公告之，管仲曰：「此圣人之言也，君必行也。」《管子》
君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以知人。是故，欲人之爱己也，则必先爱人，欲人之敬己也，则必先敬人。《成之闻之》
《礼志》有之曰：将有请于人，必先有入焉。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用人，罪也。《国语》
将求于人，则先下之，礼之善物也。《左传》
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：“九九何足以见乎？”鄙人对曰：“臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下贤君也；四方之士，皆自以论而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九乎？夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也，诗云：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。”桓公曰善，乃因礼之。期月四方之士，相携而并至，诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以内及外，以小及大也。《说苑》
《象》评之：‘地上有水，比’，示卦象。水亲下，处下者多得也。
君王善以身下贤，则天下之贤士亦必多归之矣。《老子》云：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《易》曰：‘比之自内，贞吉。’‘比之无首；凶’，皆谓君主当先亲近其民矣。
‘先王以建万国，亲诸侯’者，先王能以身下人；故而贤能归之，百姓亲之。
万国归附之，诸侯亲近之。
百姓比之则万国建，贤能比之则诸侯成。
《周易正义》曰：万国以“比”建，诸侯以“比”亲。
[正义孔疏]曰：“建万国亲诸侯”，非诸侯以下之所为，故特云“先王”也。“建万国”谓割土而封建之。“亲诸侯”谓爵赏恩泽而亲友之。万国据其境域，故曰“建”也。“诸侯”谓其君身，故云“亲”也。地上有水，犹域中有万国，使之各相亲比，犹地上有水，流通相润及物，故云“地上有水，比”也。
《子夏易传》：地载水而泽也，水得地而安也。下得上而宁也，上得下而位也。故先王建万国和亲诸侯，然后天下安也。
