论语有关好学的句子及道理（文辞华美是追末忘本）

论语有关好学的句子及道理（文辞华美是追末忘本）但是，孔子反对“巧言”，他说：“巧言乱德。”巧言，就是说话华而不实，真话、实话的成分少，而假话、套话、空话成分多。花言巧语的人都是见人说人话，见鬼说鬼话，只会华而取宠，因而孔子认为，花言巧语容易败坏人的德行。语言有文采才能生动，人们爱听爱看，才能广泛流传。流传至今的优秀文学作品，都是文采飞扬的。《左传·襄公二十五年》中引用孔子的话说：“言之不文，行之不远。”意思是语言没有文采，就不能流传很远。《礼记•表记》记载，“子曰：情欲信，辞欲巧。”感情表达要有真情实感，而言语则要和顺美巧。孔门四科，言语是其中之一。这些充分说明，孔子并不反对语言要有文采。

人们通过语言表述来表达自己的思想，口说的是言辞，手写的是文辞，不管是口说还是手写，首先要让人听得清楚或者看得明白。用孔子的话说就是“辞达而已矣”，辞，就是指言辞与文辞；达，就是通达，不只是语言通顺，还要把意思表达清楚。

这就说明了无论是说话还是写文章，主旨就是要清楚地表达思想，达意是根本，而语言的修饰是其次，不能华丽的词藻害意。《论语》是语录体，语言都很简练，但很多语句通俗易懂，就是现在读起来也明白，不觉得深奥难懂。

孔子的语言简洁，评价自己学生，“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，果突出了子路（由）尚武，做事果敢的个性；达表现了子贡能言善辩，做事灵活的特点；艺正是冉有（求）多才多艺的表现，用了1个字就把学生们的个性特点刻画得活灵活现。

那么，孔子是不是反对语言要有文采呢？

《左传·襄公二十五年》中引用孔子的话说：“言之不文，行之不远。”意思是语言没有文采，就不能流传很远。

《礼记•表记》记载，“子曰：情欲信，辞欲巧。”感情表达要有真情实感，而言语则要和顺美巧。

孔门四科，言语是其中之一。这些充分说明，孔子并不反对语言要有文采。

语言有文采才能生动，人们爱听爱看，才能广泛流传。流传至今的优秀文学作品，都是文采飞扬的。

但是，孔子反对“巧言”，他说：“巧言乱德。”巧言，就是说话华而不实，真话、实话的成分少，而假话、套话、空话成分多。花言巧语的人都是见人说人话，见鬼说鬼话，只会华而取宠，因而孔子认为，花言巧语容易败坏人的德行。

孔子认为，能说会道不能代表一个的能力水平，更不能代表一个的德行。有仁德的人不是不会说漂亮话，而是不能说那些哗众取宠的话，靠的是人格魅力赢得人们的喜爱，不用靠华美的语言来装饰自己，更不会说讨好人的话来取悦别人。

文风往往是一个国家国运气象的征象。社会浮夸，文风就虚浮艳冶，与政治没落相呼应。《礼记》上说“天下无道，则辞有枝叶”。天下社会秩序混乱时，人们的言辞就华而不实。两晋时期，社会动荡不安，玄学盛行。

有作为的帝王特别重视文风，反对虚浮的文风。朱元璋多次下令“自今有以繁文出入者，罪之”。有个叫茹太素的官员呈奏洋洋万言，直到最后五百字才入正题，朱元璋便命人杖责，以儆效尤。

孔子认为，语言先求其质，而后求文采，美的辞令必须能准确地表达所要表现的思想才有价值。孔子说，“有德者必有言”，有德的人说话自然而然流露出德行，内外一致。反之，“有言者不必有德”，说好听话的人不一定德行就好，言与行未必一致。修辞必须与思想内容合一，也就是形式与内容完美结合，才可成为文质彬彬的君子。

语言很重要，然而不是得越多就越好，孔子说：“君子于其言，无所苟而已矣。”意思是君子对于说话措词，一定做到严肃认真，一丝不苟，所说的每一句话都不能有一点马虎。否则，言多必失，就会犯错误。

孔子提倡语言要谨慎，内容要正确。“子不语：怪、力、乱、神。”要求“非礼勿言”，作为正人君子，不合规范的不能说。说不该说的话不要说，不要自以为是乱发议论。不能散播错误言论，误导他人；不能道听途说，传播虚假信息；不能信口雌黄，谎言连篇欺骗他人；不能两面三刀，调拨离间。

“辞达而已矣。”孔子的这句话切中了说话写文的要害。语言表现贵在达意，文辞不能过于浮华，不能文过其实，表达确切最为要紧，说话、写文章要恰到好处。

相反，越是内涵不够，越是爱追逐华丽的文采，词语的堆砌，下笔千言，离题万里，洋洋洒洒，不知所云。这是写文者的大忌，切记！

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我读《论语》之《卫灵公篇》：

【原文】子曰：“辞达而已矣。”

【译文】孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”

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