老子出关是真的吗（老子为什么出关）

老子出关是真的吗（老子为什么出关）老子之言亦不纯一，戒多言，而时有愤词，尚无为而仍欲治天下，道德经对后世的影响，我们不再多说，但是鲁迅为什么说：第三次评说，老子出关，是孔子逼的，关于他评论老子流世记载只要这三次，是真是假不清楚，但是他的一篇散文，（出关），写的是孔子两次找老子问礼，第二次之后，老子开始安排出关事宜，并且在函谷关被尹喜逼迫写下（道德经）的想象，感兴趣的可以去网上看一看，(故事新编；之出关）

鲁迅是民国时期的文学家，思想家，新文化运动的参与者，他有很多的名言名句，也有很多的文学作品，鲁迅说话十分犀利，总是针对事物直指要害，一句话概括，他对万恶的旧社会十分痛恨，

记载中他一生三次评价老子:

第一次说的是道德经，他说，不读此书，不知中国文化，不知人生真谛，

第二次评论说。老子之言亦不纯一，戒多言，而时有愤词，尚无为而仍欲治天下，

第三次评说，老子出关，是孔子逼的，关于他评论老子流世记载只要这三次，是真是假不清楚，

但是他的一篇散文，（出关），写的是孔子两次找老子问礼，

第二次之后，老子开始安排出关事宜，并且在函谷关被尹喜逼迫写下（道德经）的想象，感兴趣的可以去网上看一看，(故事新编；之出关）

道德经对后世的影响，我们不再多说，但是鲁迅为什么说：

老子之言亦不纯一，戒多言，而时有愤词，尚无为而仍欲治天下，

这句话的意思很容易懂，如果对老子的道；足够熟悉，会理解得深刻一些，即使不熟悉也是能够明白大概的意思，

本意应该是说，老子道德经的意思，不是单纯地讲道与德，他的语言很少，但是可以看出，其中有愤怒的感觉，而且他自己主张无为，却在经文中，经常提到治天下策略。

我个人理解，大概就是这个意思，

那么问题出来了，老子不是在单纯地以道论德吗？

他哪里表现出来的愤怒？

他主张无为，为什么要教郡王治世？

为什么要说老子出关是因为孔子？

在1972年马王堆出土的古墓中，发现了道德经上下篇，名字不叫道德经，叫做老子五千言，这是迄今为止发现最早的版本，比王弼版要早大概400年，

根据出土竹简记载，德经在前，道经在后，

应该说是德道经，我们现在念为道德经，看似两个名字大意相同，都是在讲道德，其实不然，读道德经是以德御道，可以理解为先德后道，以道为始，对比德，

一个先入为主的观念，会让我们以为，老子是在以道的习性衬托德行，

但是如果是先说德，再讲道，可以理解为，用人性衬托道的规律，

也就是说，道德经的重点在德，而德道经的重点是在道。

所以，我们都陷入了一个误区，或者说我们都被引导进入了一个误区

只要细心都能发现一个问题，所有人解读道德经，都是从道德的基础上出发，仿佛没有这个基础，道德经就无法解读一样，

道德经这个名字是谁取的？我相信不是老子本人，不用猜，也知道，老子5000言，有很多的篡改的地方，

因为历史是任人打扮的小姑娘，历史记录都是胜利者书写的，

我猜，如果老子要是知道有人把他的思想看成道德经，估计他会从天上，地下蹦出来骂人.

道德是什么学派的思想？是儒家，

儒家是什么宗旨？礼乐，

孔子因为看到周朝礼崩乐坏，孔子希望能够复兴周礼，以礼治人，

所以，孔子在周礼的基础上提出了，仁义道德，这四个字，可以说是礼的合成思想，

纵观全篇老子。我改名叫老子。因为我怕老子蹦出来，骂我，

老子第38章，有这么一句话；

故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义，失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，

这段话的解析十分统一，说失去道以后，才有的德，失去德之后才有的仁，失去仁以后才有的义，失去义以后，才有的礼，礼这个东西，是忠信不足的产物，是祸乱的开端，

从这一段，不难看出，老子的主张是，道德仁义礼，和儒家提出的仁义道德是反着的，他把道放到了最开始，把儒家推崇的礼，放到了最后，什么意思呢？

大概理解，就是万事都要以道为首，有道才有德，有德才有义，有义才有礼，

换句话说，只是一味地强调礼治，就已经是本末倒置了，如果说到这，还是不太明白，我们引用老子的一句话，

天下皆知美为美，斯恶矣，天下皆知善为善，斯不善矣，

是不是第一次看到这句话，都会理解为，

天下都知道美的事物，是因为有恶的事物衬托，都知道善良是善良，是因为有不善的存在，再加上底下的有和无，难和易，长和短，这样解释似乎十分的通顺，

但是大家有没有想过，美和丑是对立的，他为什么要用恶对比呢？

用美丑，善恶不是更能突出对比吗？

所以，这句话的理解应该是；

都知道美的，那美就不是美了，而是恶的源头，因为崇尚美，就有了追捧，有了喜好，看着是美，其实就是恶的开始，

再加上老子下文说的，不尚贤，使民不争，

个人理解为，不要争论贤于不贤，没有争论，其他人就不会产生对比的心态，

第18篇讲，大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣，

这一段话的意思十分明了，大道被废弃了，仁义自然就出现了。聪明智巧的现象出现了，欺诈自然就有了；家庭出现了纠纷，真正的慈爱，和孝顺就自然显现出来了；国家陷于混乱，忠臣就自己显现了。

总体意思是说，事物有自己的发展规律，不能刻意去纠正，否则，就会有失偏驳，也会影响道的正常发展，

所以，老子的思想是，不要刻意地去推崇德才，仁义，一旦有推崇，就会显示出人与人的差距，整个社会推崇礼法，社会会是良性发展，但是可能吗？

所以。推崇礼法的，反而会被礼法给牵制，不推崇的，反而可以利用礼法

好恶出现，两个极端就出现了，

其实这个在我们现实中十分明显，当我们知道历史上有圣人的时候，我们开始追捧圣人，想要成为圣人，但是我们只是盲目地追捧，

为什么说是盲目的追捧？因为我们连到底什么样的人是圣人都不确定，

有人会说，孔子不就是圣人吗？其实不然，因为我们没有圣人的标准，

所以，视孔子为圣人，为什么视孔子为圣人，因为孔子创造了儒学，而儒学是流传至今的千古名学，

话说回来，为什么儒学会流传千古，因为儒学的忠孝礼仪，刚好满足封建社会中统治阶级的利益。

比如，儒学中的提议，君待臣以礼，臣侍君以忠，讲的是，皇帝对待臣民应该以礼待之，臣民应该忠君爱国，但是历代统治者总是忽略前句，侧重后句，忠君爱国，

所以，这使封建王朝有了可乘之机，你要忠心于我，而后世中有人提出，君父之说，说皇帝是天下臣民之父，臣民莫不能不从，

把皇帝比喻父亲，儿子待父亲应该万事听从父亲的，

所以，后世很多皇帝提出以孝治国，先培养你孝顺自己的父母，把这种观点深入人心，然后，再说你应该把皇帝看成自己的父亲，对自己的亲父亲怎么样，那对皇帝就应该怎么样，

但是你对自己的父亲不好，是不孝，对皇帝不好，可是即不忠又不孝，试问，谁能承受住这样的道德绑架？

有人会认为，你这不是说孔子不对吗，不是，按我的理解，老子和孔子都在追求道，

但老子追求的道，是没有前提的，而孔子追求的道，是以尧舜禹周礼为前提，为榜样，

这就像是老师教我们不要守株待兔，我知道了，守株待兔是不对的，可转瞬间我就等待好运的降临，

小明知道了。守株待兔是不对的，等着好运降临也是不对的。于是，小明自己追求运气，

但是我却一直在一个地方等待运气找我，

所以，孔子两次问礼老子，老子眼看着孔子做得不对，却无能为力，因为他遵从大自然的规律，

所以，鲁迅说老子中有不愤的言论，可以理解为看不惯孔子推崇礼法，但是两人不在一个频道，

所以，老子很是无奈，因为一个人认定的道理，很难通过别人的劝导改变，老子只能把自己的不满写在老子5000言中，

其实孔子在70来岁，大概也想明白了自己的问题，所以有一句话说的是，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

不越矩，意思是不在想凭自己的思想影响他人，这大概就是顺道而行了，（以后详解）

但是他的弟子众多，留下了他以前的思想，也正是这个思想，成为了封建王朝管理百姓的一大利器