云南之南（云南之南）

云南之南（云南之南）“人类童年”，不只是时间上的，童年本身就是新的，充满希望的。佛殿山的盟誓塔（民族团结塔），与宁洱哈尼族彝族自治县的民族团结园遥相呼应。盟誓塔长五米，宽四米，高三米，分别代表五湖四海、参加盟誓的四个民族以及阿佤山区的三百多个部落。塔用石头垒成，意为各民族团结在一起，海枯石烂，永不变心。团结是“新”的起点，如何过上好日子，成为“新”的归宿。勐梭镇的“西盟印象”兴办女子学校，教授手工纺织，织女月收入能过四五千元。佤族是“直过民族”，也就是从原始社会等社会形态直接过渡到社会主义社会的民族，移风易俗，转变观念，是必须走的路。听力所乡南亢村第一书记讲，这里曾有不少人信邪教，结果越信越穷，越信越没盼头，而今，张贴路旁的“红黑榜”，红榜满墙，黑榜寥落，证明从生活方式到精神风貌，都已焕然一新。资料图片勐梭龙潭就在城里。名为潭，实则是个大湖，望过去，地平线就在湖的那一边。碧水倒映着夕阳，粼粼波光。湖岸古木成林

作者：罗伟章

一

我透过舷窗，俯瞰机翼下的大地，见森林绵延起伏，“秘境”这个词便跳入脑海。这里是云南西南部的普洱市。在地理学上，“西南”不仅指示方位，还构成文化象征。中国社科院发布的研究报告《流动的山地智慧》指出，国境之内，唯西南地区才被视为生物多样性和文化多样性相对繁盛的区域。迷宫般的峰岭、幽深的峡谷加上多民族聚居，使这片土地拥有众多小生境，蕴藏着“环境友好”的内涵。云南位于中国的西南，普洱位于云南的西南，我所见过的最美县城西盟，又位于普洱的西南。

《阿佤人民唱新歌》，这首曾传遍全国、至今依然传唱的歌曲，就源于西盟佤族自治县。县城卧于群山之中，是“离森林最近的城市”，其实就是森林中的城市，街道疏朗，棕榈成行，楼宇比棕榈树高不了多少，头顶的蓝天，似又比楼宇高不了多少。西盟还是一座能触摸到时间源头的城市。“人类童年·西盟佤部落”是随处可见的标语，佤族民居延续千百年的干栏式结构、古老的图腾崇拜和生产生活方式，都以和谐的韵律感和鲜明的装饰性，光影婆娑、明暗交织地呈现，成为最日常的民族记忆。最日常的就是最需要的，最需要的就是最亲切的。现代视野和新型材料的介入，又使之融入时代表情。

资料图片

勐梭龙潭就在城里。名为潭，实则是个大湖，望过去，地平线就在湖的那一边。碧水倒映着夕阳，粼粼波光。湖岸古木成林，水面却只见清流，不见落叶，穿行于大树茶和相思红豆的阵列，登栈道徐徐进山，就到了司岗里。佤语中，“司岗”意为岩洞，“里”是出来，佤族人认为，人是岩洞“生”的。山地民族朴素的人类起源史，就这样口口相传。他们记住自己的来路，年年祭拜。万物有灵的观念，也由此形成。山有灵，水有灵，一石一土、一花一木，都有各自的日子和心思；供养他们生生不息的谷物，更是神灵的化身，种谷时节都要祭祀，倾巢出动，场面盛大而肃穆。这让我想起苗族的歌谣《稻花魂》：远古的一场战争，苗人战败，一路逃亡，谷种丢失，他们就把歌唱给谷种的灵魂，叮嘱它们一路跟上。

龙潭民俗文化村的歌舞表演，是生命的张扬，即使姑娘们跳的甩发舞，也是力与美的结合。先前，男人外出获取食物，女人见男人满载而归，就以甩发舞庆贺，表达幸福与吉祥。肢体，成为了最直观、最动人的语言。有时候我想，佤族没有文字，可能就是因为他们肢体的表现力太强了，最复杂的情绪也能由此传达、记录。佤族以黑为美，头发便是长在姑娘们身上的黑森林，俯仰之间，山野动荡，伴随木鼓急敲，发丝如疾风驱云。木鼓是佤族的灵物，也有雌雄之分，雄飞雌从，可通神、驱魔、降瑞，最大的瑞气，当是步调一致、协力同心。不管跳多少段舞蹈，《阿佤人民唱新歌》是要跳的，只是那个“新”字，有了更新的内涵。

佛殿山的盟誓塔（民族团结塔），与宁洱哈尼族彝族自治县的民族团结园遥相呼应。盟誓塔长五米，宽四米，高三米，分别代表五湖四海、参加盟誓的四个民族以及阿佤山区的三百多个部落。塔用石头垒成，意为各民族团结在一起，海枯石烂，永不变心。团结是“新”的起点，如何过上好日子，成为“新”的归宿。勐梭镇的“西盟印象”兴办女子学校，教授手工纺织，织女月收入能过四五千元。佤族是“直过民族”，也就是从原始社会等社会形态直接过渡到社会主义社会的民族，移风易俗，转变观念，是必须走的路。听力所乡南亢村第一书记讲，这里曾有不少人信邪教，结果越信越穷，越信越没盼头，而今，张贴路旁的“红黑榜”，红榜满墙，黑榜寥落，证明从生活方式到精神风貌，都已焕然一新。

“人类童年”，不只是时间上的，童年本身就是新的，充满希望的。

二

云南的两条大江，怒江与澜沧江，听名字，就听出它们的性格来了。澜沧江过境普洱，南向西双版纳，并在版纳进入缅甸。普洱境内的澜沧江，河谷深切，站在高崖俯视，蓝如翡翠，波平如镜，远不如想象中的宽阔、汹涌。但我听说，长江黄河可以横渡，却无人能横渡澜沧江，是因为水太深，水面之下又漩涡丛集，流速迅猛——它现身说法，阐释着什么叫静水流深。

澜沧县有座山，名叫景迈山，景迈山以固体的形态，同样阐释着静水流深的含义。景迈山有多古老？不知道。连翁基山寨的那棵古柏也不能回答。古柏立于山寨顶端，高20余米，径围10余米，据说有将近2000岁。山寨并不比古柏年轻多少，安居着近百户人家。这是云上的山寨，放眼壮阔山野，云在脚下，有风时飘荡，无风时也飘荡。

澜沧是拉祜族自治县，但住在翁基山寨的是布朗族。云南是中国少数民族最多的省份，仿佛转个身，就能见到另一个民族、另一种风情。翁基的主要收入来源，是茶。景迈山本就是古茶林。高大的榕树、柏树和茱萸树下，茶树谦卑地生长，却成为最宝贵的黄金。澜沧人珍惜，悉心呵护，进山的路，不用沥青，只铺弹石，只怕沥青被热气蒸发，污染空气，坏了茶叶的品质。翁基家家卖茶，随便走进一家，不管买不买，都热情邀坐，泡茶请你品尝。茶叶不仅构成他们的收入，还构成某种心境，淡雅、浓烈与清香，他们的门都是打开的，只要愿意，都可进入。

有一些人，走进那道门里，却不是为了观赏风情、品味茶香，而是带着情怀和使命。中国工程院院士朱有勇，这位“把论文写在大地上”的时代楷模，2015年就带着他的团队来到澜沧县。澜沧曾是国家级贫困县，整个普洱市的贫困人口，澜沧占了三分之一。拉祜族跟佤族一样，是“直过民族”，生产生活和思想观念落后于时代是正常的，也是必须改变的。朱院士来的目的，就是“扶智”。他把阵地设在竹塘乡，开办培训学校，从全县招收学员，选种、理墒、施肥、浇水、防治病虫害……各个方面，都手把手教。至今已办了24个班，毕业了1500多人，尚有12个班、720名学员就读。学员到校，先从头到脚发给迷彩服，军训两天，提振精气神。“很像是当年的抗日军政大学。”同样来自中国工程院、任竹塘乡云山村第一书记的何朝辉说。由此可见，“扶智”和“扶志”是分不开的。

当初的国家级贫困县，而今变成了宝地。冬早蔬菜、林下三七、大马铃薯等或行销市场，或渐成规模。何朝辉所在的村子，办了企业，开了酒厂，普通村民家，年收入也可达数万元。

“最想的就是你再来，要多快乐有多快乐；最怕的就是你离开，要多难过有多难过。”这是竹塘乡村民唱给朱院士的歌。那天，中央电视台《大家》栏目组来到竹塘乡，朱院士领着他们去田间地头，干活的村民立即围上来，非要给朱院士表演个节目，且飞奔回家，穿来民族服装。其实，连续几年，朱院士每个月都来，来了就住在一个简朴的小院里，白天跟农民一样下田地，晚上学拉祜语，跟老百姓谈心。他还有个习惯，每天清早跑步。村民见状，也跟着他跑步。

想想，一群人在村道上跑步迎接朝阳，那是天地间铺展出的一幅劲健的画面——在生物多样性和民族风情之外，这片土地又添了另一种崭新的风情。

现代语境下的“秘境”，不再是封闭或不为人知，而是与时俱进又与万物共荣。

《光明日报》（ 2021年03月07日15版）

来源： 光明网-《光明日报》