有关源氏物语的研究著作（日本的好色文学）

有关源氏物语的研究著作（日本的好色文学）然而，如此“自由”下的男人能得到真正的幸福吗？ 这种毫无约束的婚姻制度，让男人乐此不疲地追求女色，常常沉迷其中不能自拔。至于所做的事情是否道德，则不在他们的考虑范围之内。毕竟，白富美的诱惑要比美德大的多。 紫式部采用的是一种很朦胧的笔法。也正是这种朦胧的表达方式，给读者无限的遐想空间和审美情趣。 平安时代有钱人家的女子，都很保守和矜持，她们穿着层层叠叠的和服，安静地呆在闺房之中。如果不可避免要和男子对话，也会躲在屏风的后面。这一点，似乎和古代中国要求女子“大门不出，二门不迈”的封建传统很契合。 平安时代的贵族男子则恰恰相反。当时的贵族社会，没有固定的婚姻关系观念，流行着一种宿花眠柳式的“访婚制度”。在这种婚姻制度下，贵族男子可以随意寻花问柳，并将引诱少女或者有妇之夫看作是件很荣光的事。

说到日本的情色文化，想必是全世界都闻名。日本人对待性的认知和态度是其他民族匪夷所思的，他们极为崇尚自然本能，可是审美观念却又极其的病态和扭曲。

早在日本的平安时期，文学作品就多以描写男女情事为主，而且这类作品女性作者居多，她们用敏感细腻的笔调，刻画出男女情爱的矛盾与纠缠，其中最有名的就是紫式部的《源氏物语》。

《源氏物语》大约于1010年写成。是日本古典文学的代表作品，也是世界上最早的长篇小说。

在书中，有大量关于两性诱惑的描述。不过，作者毕竟是一名女性，不可能很露骨、很直白地表述出来。

紫式部采用的是一种很朦胧的笔法。也正是这种朦胧的表达方式，给读者无限的遐想空间和审美情趣。

平安时代有钱人家的女子，都很保守和矜持，她们穿着层层叠叠的和服，安静地呆在闺房之中。如果不可避免要和男子对话，也会躲在屏风的后面。这一点，似乎和古代中国要求女子“大门不出，二门不迈”的封建传统很契合。

平安时代的贵族男子则恰恰相反。当时的贵族社会，没有固定的婚姻关系观念，流行着一种宿花眠柳式的“访婚制度”。在这种婚姻制度下，贵族男子可以随意寻花问柳，并将引诱少女或者有妇之夫看作是件很荣光的事。

这种毫无约束的婚姻制度，让男人乐此不疲地追求女色，常常沉迷其中不能自拔。至于所做的事情是否道德，则不在他们的考虑范围之内。毕竟，白富美的诱惑要比美德大的多。

然而，如此“自由”下的男人能得到真正的幸福吗？

小说的主人公源氏一生都在为情欲所困，他为女人的回避拒绝而苦恼万分，为女人的怨恨和妒忌而坐卧不宁，为担心隐私被发现而惶惶不可终日，更为乱伦后背上道德的十字架而备受煎熬，到了最后，他为后代重蹈自己的覆辙而绝望，感到轮回报应的可怕。无奈的在万念俱灰中丢掉了性命。

其实，“好色”并不是指人“好色多淫”，而是指能解男女风情。“好色”的理念最早出现于《竹取物语》和《伊势物语》。当代日本作家如永井荷风、川端康成、三岛由纪夫、大江健三郎、村上春树等，依然在承继和发展着这种文学模式。

中国文化中也有对“好色”的表述，孔子早就说过：“食色性也。”但中国的“好色”都是以礼乐教化的角度和伦理道德的标准来评价；和日本文化的评价标准完全不同，他们不会用道德来审视“好色”的善恶，只以感受和审美做基准。

这也不难解释日本人对待两性关系的所作所为了。