少林达摩传人（达摩创少林武术的说法）

少林达摩传人（达摩创少林武术的说法）据《太平广记》记载:嵩山少室山的少林寺是拓跋宏到洛阳的同一年，即太和十九年(公元495年)为一来自天竺僧跋陀所建 还说达摩在太和十九年丙辰十日五 乃瑞居而逝。那么面壁九年 岂不成了空谈吗?像《景德传灯录》这种荒谬之谈 竟成了后人附会达摩创少林拳的依据。明代中期的《少林棍法禅宗》等书 虽然把烧火僧紧那罗虚化为神 但也未有一字说达摩会武功。这充分说明少林寺自公元495年创建 到明代中期的一千年间 从未有人说达摩与少林武术的任何关系。清兵入关后 统治者担心汉人反清复明 多次下令禁止僧道和民间习武 一些爱国的武林义士胸怀复明大志 但又不敢公开习武或授艺 为了达到其目的 他们借清代统治者崇佛的心理 便把达摩推出来 架于少林拳之上 故意编造“达摩创少林武术”之说 遮掩统治者的耳目 使其在民间流传 达到习武、授艺或反清复明的目的。还有些拳师 为了把少林武术推向神秘化 有意伪编达摩授技秘诀 迷惑学者。达摩

近代部分寺僧和一些民间拳师对少林武术的渊源模糊不清 单凭传说而传 说少林武术是由达摩祖师所创 所以把某些武术套路的名称 也以达摩取名:如达摩剑 达摩棍 达摩杖等 其实均是毫无根据。特别是民国年间出版的《少林拳法精义》、《少林拳术秘诀》、《少林拳法图说》等书都附会其说 以讹传讹。

据《太平广记》和《九十纪闻》记载僧稠能跃首至梁 引重千钩 拳捷勇 动骇物听。有此可知稠禅师在当时具有非凡的武功 起步如飞 一跃可以上梁。出拳捷而勇猛 可以击毙猛兽 伸手可以提动千斤之物 实为一个内外兼修的武林高手。根据《少林寺志》和《高僧传》记载稠禅师是少林寺开创者跋陀和尚的弟子 而达摩是孝明帝孝昌三年(公元527年)才来嵩山的 比稠禅师晚到少林寺 怎能向稠禅师传授武术呢?

根据《景德传灯录》和《少林寺志》等文字记载:达摩到嵩山后 寓止于五乳峰山洞里 面壁九年 下山去西而逝。达摩不仅没有给众僧传授过任何拳术 而且众僧所习之武术也与达摩毫无关系。据详查《魏书》、《二十四史》、《少林寺志》和少林寺现存的历代碑刻等 从没有一个字提到达摩会武术 所以说达摩不会武术 更不是少林武术的创始人。那么为什么有“达摩创少林拳”之说呢?

据查证是清代后期 人们根据《景德传灯录》而牵强附会的结果。十一世纪末 出版的《景德传灯录》云:“达摩在北魏孝明帝太和十年十一月二十日届于洛阳 寓止于嵩山少林寺 面壁而坐 终日默然。到太和十九年丙辰十月五日 乃瑞居而逝。”按此之说 达摩在少林寺面壁的时间恰恰是九年 便成了传说附会的时间依据。其实《景德传灯录》的这段话 是自相矛盾的 经不起推敲的“太和”是魏孝文帝拓跋宏的年号 并非孝明帝的年号。

据《太平广记》记载:嵩山少室山的少林寺是拓跋宏到洛阳的同一年，即太和十九年(公元495年)为一来自天竺僧跋陀所建 还说达摩在太和十九年丙辰十日五 乃瑞居而逝。那么面壁九年 岂不成了空谈吗?像《景德传灯录》这种荒谬之谈 竟成了后人附会达摩创少林拳的依据。明代中期的《少林棍法禅宗》等书 虽然把烧火僧紧那罗虚化为神 但也未有一字说达摩会武功。这充分说明少林寺自公元495年创建 到明代中期的一千年间 从未有人说达摩与少林武术的任何关系。

清兵入关后 统治者担心汉人反清复明 多次下令禁止僧道和民间习武 一些爱国的武林义士胸怀复明大志 但又不敢公开习武或授艺 为了达到其目的 他们借清代统治者崇佛的心理 便把达摩推出来 架于少林拳之上 故意编造“达摩创少林武术”之说 遮掩统治者的耳目 使其在民间流传 达到习武、授艺或反清复明的目的。还有些拳师 为了把少林武术推向神秘化 有意伪编达摩授技秘诀 迷惑学者。达摩不会武术 更谈不上什么少林武术或少林拳的创始人 但是不可否认达摩对中国禅宗的影响 确是中国禅宗大乘派的鼻祖。