懂得做人做事（做任何事懂得事天）
懂得做人做事（做任何事懂得事天）这个也是告诉我们，其实修身修好了，国家也就治好了。修身和治国它不是两件事，它是一不是二。也就是说，你在修身的过程中已经就是在治国了，自行化他的力量是潜移默化的。所以这句话不仅仅是对领导者而言的，对于那些普通的人而言，你能够做到孝敬父母、友于兄弟，你已经是在改变周围人的道德行为了，已经是在给旁边的人做榜样了，你就是在办政治。所以在《论语》中孔老夫子也多次强调，领导者的修身、在位者的修身，对于治国起到了关键的基础的作用。他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”假使一个领导者、一个在位者能够端正自身，于办政治这件事又有何难处？上行而下效，你自己能够行为端正、廉洁无私、克己奉公，那你发现手下的人自然会起而效法。如果自己贪财好利、以权谋私，手下的人也会起而效法。所以如果你不能端正自身，怎么能够去端正别人？所以这说明什么？说明如果一个领导者修身修不好，那就谈不上治国了。楚庄王听了詹何
#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
《群书治要360》讲座第65集04 全文2005字，阅读需6分钟
『修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。』
“修身则道立”，能够自修其身，则大道自会显现。什么意思？你知道从格物、致知、诚意、正心开始修养自己的身，你身修好了，这个道自然就彰显。这个道就是指我们的明德，我们的明德得以彰明，这个就叫道立。当然，你自己修身修好了，你自然能够齐家，家里父慈子孝、兄友弟恭，夫妻互相和顺，夫义妇德，这个齐家之道也就立起来了。你身修好了，你能感召贤德的人来帮助你，你来治理国家、办政治也能够办得好，这个治国之道也就立起来了。
在《论语》中记载，有人问孔夫子，说你为什么不去办政治？孔子说：《书经》中讲，“孝乎惟孝，友于兄弟。是亦为政，奚其为为政？”他说，如果你在家能够孝敬父母，对父母尽孝道，兄弟之间互相友爱，照着这样去做的话，就是办政治了。所以办政治就是要把孝悌之道推广到全国。像我们刚才讲到子庶民，就是做到爱民如子，也就是把这个孝悌之道推广到全国百姓上去。这也是从修身立下的基础。所以说“修身则道立”，把身修好了，齐家之道立起来了，治国之道也立起来了。
所以在《群书治要》中记载，楚庄王有一次去向詹何请教怎么样治国。詹何就说：“为什么您知道怎么样修身，却不知道如何治国？”楚庄王很诚恳地说：“因为我得以侍奉宗庙，得到整个的国家，所以我也希望能够得到好的治国方法，把这个国家治理得安定和谐，把这个国家守护得好。”结果詹何怎么回答的？詹何就说：“我没有听说过一个君主修身修得很好，国家却混乱的；也没有听说过君主修身不好，而这个国家却能够安定的。所以根本的根本还在于君主自身的修养，所以我不敢用治国这些枝节小事来回答你。”
这个故事告诉我们，君主要想把国家治理好，一个领导者要把团队带好，首先要把自己变成一个有德行的君主，自己的修身一定要过关。我们说修身从格物做起。也就是说，这个国君、这个领导者，他在财色名利面前都如如不动，不会被这些外在的东西所诱惑，你这样的话修身才有基础。
如果你还贪财好利，在高名厚利面前就把握不住自己了。还喜欢享受，财色名利的诱惑都受不了，过上骄奢淫逸的生活，放纵感官的欲望，那么你也很难把国家治理好。所以当领导者、当君主不是一件很容易的事，你要想让别人不做什么，必须自己首先做到，这样的话你说话才有说服力。所以孔老夫子说：“子帅以正，孰敢不正？”如果你率领着大家去做正当的事，谁敢做不正当的事？
所以在《论语》中孔老夫子也多次强调，领导者的修身、在位者的修身，对于治国起到了关键的基础的作用。他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”假使一个领导者、一个在位者能够端正自身，于办政治这件事又有何难处？上行而下效，你自己能够行为端正、廉洁无私、克己奉公，那你发现手下的人自然会起而效法。如果自己贪财好利、以权谋私，手下的人也会起而效法。所以如果你不能端正自身，怎么能够去端正别人？所以这说明什么？说明如果一个领导者修身修不好，那就谈不上治国了。楚庄王听了詹何的回答就说：“你说得太好了。”他依教奉行，结果使楚国大治，而且成为霸主。
这个也是告诉我们，其实修身修好了，国家也就治好了。修身和治国它不是两件事，它是一不是二。也就是说，你在修身的过程中已经就是在治国了，自行化他的力量是潜移默化的。所以这句话不仅仅是对领导者而言的，对于那些普通的人而言，你能够做到孝敬父母、友于兄弟，你已经是在改变周围人的道德行为了，已经是在给旁边的人做榜样了，你就是在办政治。
在《群书治要》中有一篇叫《尸子》。在《尸子》中记载，说舜他为什么能够做到无为而治？他任用了禹、稷、皋陶等五个人之后，结果实现了无为而治，但是天下的民众都以舜为父母。尧就向舜来问他治理天下的方法，结果舜仅仅回答了两个字，这两个字是什么？叫“事天”。
什么叫事天？就是你按着自然而然的这个天然的秩序、自然之道去治理。他随后举了一个例子来说明怎么样事天。他说，譬如说你在平地注水，这个水自然会流向潮湿低洼的地方。“均薪而施火，火从燥”，你看这放着一堆柴火，我们同样给这个柴火施火，想把它点燃，这个火自然会首先把那些干燥的柴火点着。
这是什么原因？这叫“召之类也”，这就是感召的原因，是自然而然的道理。所以他得出结论说，“尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。”正是因为如此，尧他凭着自己的美德，所以怎么样？感召了德才兼备的人才，那些贤德的人都来他朝里做官了。
而桀，夏桀王品行败坏，所以他所任用的、所感召的也是德行缺失的，甚至是狡诈奸猾的人。这就是《易经》上所说的“同声相应，同气相求”的道理。明白了这个道理，这个领导者就明白了，我自己是一个什么样的人，我就会感召什么样的下属、感召什么样的臣子、感召什么样的朋友来到我的身边。所以修身确实是基础。
