读西游品百味人生（每天读本书小话西游）

读西游品百味人生（每天读本书小话西游）第一部分 下面，我们分两部分跟随刘勃老师重读《西游记》：第一部分，我们重点考察西行队伍；第二部分，关注一下书中的配角群体，比如天庭系统、西天系统，以及游离于正规编制之外的神仙等等。 在这本《小话西游》中，作者从一处处细节入手的，站在“人”的角度观察神仙妖魔，去体会中国文化中特有的人情世故，以及《西游记》成书年代的历史事件与社会风俗。 书中提出不少令人耳目一新的解释，比如菩提祖师的办学模式类似今天的民办教育；孙悟空大闹天宫时，天兵天将不堪一击，二郎真君出兵便胜，折射了中国古代官方军队的实际状况。再比如，西行取经的四人队伍中，唐僧和猪八戒是同盟关系，与孙悟空形成对抗。 一千个读者就有一千个哈姆雷特，这本《小话西游》并不是要对《西游记》这部伟大的文学作品提出排他性的定论，只是针对各个细节提出解释。读这本书，权当开开脑洞。

前言

《西游记》是中国人再熟悉不过的文学经典了，书中的不少人物形象早已成为文化符号嵌入中国人的日常生活中。一直以来，解读《西游记》这部经典的作品非常多，有从组织管理学角度解读的，还有的从民俗学、神话学角度解读，还有的重点分析历史背景和宗教关系等等。

什么是“经典”呢？“经典”就是当有别人问起来，会说“我正在重读”的作品。其实，“经典”不仅能满足一个人在一生尺度上重复阅读的需求，也能满足不同时代的人在千百年尺度上反复阅读的需求。经典作品与任何时代结合，都会映照出独特的色彩，让读者忘记原书的成书年代。

今天这本《小话西游》的作者是知名人文历史作家刘勃，他著有《失败者的春秋》《战国歧途》《司马迁的记忆之野》等作品。

在这本《小话西游》中，作者从一处处细节入手的，站在“人”的角度观察神仙妖魔，去体会中国文化中特有的人情世故，以及《西游记》成书年代的历史事件与社会风俗。

书中提出不少令人耳目一新的解释，比如菩提祖师的办学模式类似今天的民办教育；孙悟空大闹天宫时，天兵天将不堪一击，二郎真君出兵便胜，折射了中国古代官方军队的实际状况。再比如，西行取经的四人队伍中，唐僧和猪八戒是同盟关系，与孙悟空形成对抗。

一千个读者就有一千个哈姆雷特，这本《小话西游》并不是要对《西游记》这部伟大的文学作品提出排他性的定论，只是针对各个细节提出解释。读这本书，权当开开脑洞。

下面，我们分两部分跟随刘勃老师重读《西游记》：第一部分，我们重点考察西行队伍；第二部分，关注一下书中的配角群体，比如天庭系统、西天系统，以及游离于正规编制之外的神仙等等。

第一部分

讲《西游记》，师徒四人自然是首先要提的。

先看第一主角孙悟空。

很多人贴在孙悟空身上的标签，是反抗者、革命者，本书作者认为，除此以外，孙悟空在“西游世界”中，其实还是一位名士。

所谓“名士”，字面上看是“有名的人士”，如果查阅词典我们会知道，“名士”最初指的是有才华、有名气但没有担任官职的人。魏晋时期有很多名士，最有名的便是“竹林七贤”。他们最大的特点，是常常自恃才华出众，对地位高的人不拘小节，甚至不守礼数。孙悟空也是这样的吗？

我们来看几件事，第一是“龙宫寻宝”。

受电视剧等影响，在很多人印象中，龙王是个特别小气而且阴险的人：明明是自己炫耀定海神针，但孙悟空得了宝物后，他就后悔了，这说明他小气；把孙悟空打发走后，龙王转头就去天宫告状，说明他阴险。

然而，在《西游记》原著里，龙王是非常慷慨的，他在不断包容孙悟空的无理要求。

孙悟空与龙王素昧平生，但就这么冒冒失失地闯入龙宫索要兵器，不但要，还挑三拣四，一会儿说：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”一会又说：“轻！轻！轻！又不趁手！再乞另赐一件。”取走了东海龙宫压箱底的宝物定海神针，不仅没有诚心致谢，反而又来了几句：“当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上无衣服相趁，奈何？你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”

孙悟空的底气从何而来呢？这跟他是猴子没有必然关系，毕竟花果山也有老成持重的猴儿。孙悟空的不拘小节，其实来自对自身能力的骄傲。尤其是，手持定海神针上下翻飞，别人难以企及，进一步强化了他的傲气。你看，这个情景，是不是跟魏晋名士自傲狂放的行为很像？

不过，政治家对待名士的办法，从来都不是直接硬碰硬。东海老龙王也没有因为孙悟空拿走了定海神针就跟他急眼，反而又送了一副披挂，把他开开心心地送走。接下来，老龙王才聚齐了其他三海龙王商议对策，然后把问题甩给上级主管部门，也就是天庭，让玉帝处理。你看，孙悟空的龙宫之行，面子上赢了个十足，其实中了龙王暗算而不自知。古代大名士和政治家打交道，结局往往如此。

再简单看两个例子。孙悟空被天庭招安，官封弼马温后大闹天宫。后来，天庭再次招安，委派他看管蟠桃园。这是个没什么实权的官职，但天庭各级官员都对他客客气气，是因为大家都惧怕孙悟空吗？

还是从名士的角度看。大诗人李白，曾被唐玄宗封为翰林，这是个舞文弄墨的低级闲职。尽管官阶不高，但李白自恃才华出众，做了不少出格的事情，比如让大宦官高力士脱鞋，让杨贵妃磨墨，别的官员也没拿他怎么样。

孙悟空似乎也是这样，好出风头，跟大小官员称兄道弟。但所有人都清楚，没必要跟他一般见识，因为孙悟空这种名士派，在政治利益计算方面基本上是稀里糊涂的，根本算不上大家的竞争对手，和天庭的官场没有本质冲突。作者刘勃用一句鲁迅的话来评价孙悟空与众家仙人的关系：孙悟空“是这样的使人快活，然而没有他，大家也便这么过”。

正如李白当初在长安城，看起来活得潇洒，但他始终没有真正接触到政治，敏感的内心始终没有被尊重。同样，自傲的孙悟空也很容易被刺痛。这件事情就是“蟠桃会”。“蟠桃会”是天庭最重要的盛典，可以参会的，都是有头有脸的神仙。对于孙悟空，天庭给个“齐天大圣”的虚衔，再加一个桃树园子让他腐化堕落，基本也就是天庭能够接受的底线了。请孙悟空参加蟠桃会，无异于真的给孙悟空封了一个掌握实权的大官，其他神仙是要抗议的。朝廷原本想着糊弄过去，结果孙悟空不领情，大闹蟠桃会，没办法，朝廷只好由绥靖变成开打了。

名士有能力、有个性，同时，他往往也是孤单的。不论孙悟空当初在天庭任职的时候结交了多少朋友，被压在五行山下后，并没有谁去看他。同样，在西行路上，孙悟空也是独行者，他不仅需要打妖怪拼业绩，还需要随时应付唐僧和猪八戒的同盟。

下面，我们来看唐僧和猪八戒。

关于《西游记》中唐僧这个人物的标签，我们能贴出不少：耳根子软、唠叨、懦弱，这是缺点；意志坚定、佛法高深，这是优点。另外，唐僧曾经是如来座下弟子，所以西行路上一直都有五方揭谛、六丁六甲保护，算是带资进组，这个不好以优缺点来评论。

不过，作者刘勃对唐僧这个小说人物的佛法修为提出质疑。在金角大王、银角大王那一部分中，有这么一段对话，我转述部分内容：

师徒们正行赏间，又见一山挡路。

唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”

行者道：“师父，出家人莫说在家话。‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”

刘勃老师认为，孙悟空为让唐僧宽心所说的那番话，重心还不是“但有老孙，就是塌下天来，可保无事”，而是“出家人莫说在家话”云云，他是以一个佛法上的教导者的身份出现的。小说里的唐僧与孙悟空的对话，都是唐僧近于一般小市民的立场，畏难，思乡，而悟空即以佛法开导之。

唐僧是凡人，面对妖怪需要依赖悟空，这可以理解，但在对佛法的认识上，竟然时常需要一只半路出家的猴子来开导，就未免有些说不过去。正像中文系的老师，体育水平不如学生没关系，但对文学知识，好歹要更熟悉一点才对。通篇《西游记》读下来，意志力坚强，这可能是唐僧唯一突出的优点。

可以看到，唐僧在取经队伍中，虽然是领导人，但他各方面的能力并不是最强的，这怎么能服众呢？尤其是，怎么能让自己心里舒坦呢？

紧箍咒是个手段，但用多了，就显得有点蛮不讲理。好在，唐僧找到了另一个办法，这就是与猪八戒结成同盟。

取经队伍里，猪八戒最爱闹散伙或许是必然。因为，整个队伍中八戒取经的必要性是不足的。孙悟空被压五行山下，不取经，他就出不来。小白龙是即将被砍头的时候，被菩萨在法场上救下，但条件是要驮着唐僧取经。沙僧在流沙河，每七天被利剑穿刺数百下，只有取经，酷刑才能免。

只有猪八戒，被贬下界后，并没有被追加处罚。观音菩萨说动他出家的理由听起来有点可笑：“汝若肯皈依正果，自有养生之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”这明明是许了一个有饭吃的前程。最后如来封他做净坛使者，早在这里就埋下伏笔了。

可见，对于八戒来说，这经并不是非取不可，只是要想修成正果，进入编制，就得把承诺菩萨的活儿扛下来。所以，取经路上，八戒的原则就是能少干就少干。

不好好干活儿，怎么能在队伍中生存呢？八戒入伙后发现，团队领导唐僧有需求，需要获得下属的尊重。

孙悟空拜师以来，唐僧并没有真正获得尊重，而八戒一加入，就立刻满足了唐僧的心愿。

一次，日落西山，唐僧提出要投宿，这让八戒又心生回高老庄的念头，孙悟空骂了他两句，唐僧也责备他。这时，八戒扑通跪在唐僧面前，先是一番自责，接着说：“师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行……”八戒一副可怜顺从的样子，唐僧终于感受到了孙悟空拜师以来他从未体会过的师父的尊严。这也预示了后来“唐猪同盟”形成的必然性。

此后，八戒总站在唐僧一边，把维护领导尊严作为第一要务。这就与孙悟空之间产生越来越多的矛盾，在短期内形成一个恶性循环。悟空捉弄八戒，八戒打悟空小报告，唐僧和八戒进一步更加密切，孙悟空更加不舒服。

孙悟空和猪八戒同心，只有一种情况，这就是唐僧被抓，组织存亡成为第一要务。这时，由于没有唐僧撑腰，猪八戒老实了，而孙悟空顺理成章暂时担任队伍核心，心态平衡了，对师弟态度也亲切起来。只不过，他们俩关系的和谐建立在相互地位的不平等之上，是不能长久的。

八戒唐僧同盟与孙悟空之间的矛盾，在“三打白骨精”事件中激烈爆发。白骨精三次化作人形，都被孙悟空识破，但八戒却始终极力否认妖怪的存在。八戒难道真的呆到认为悟空乱杀人然后造伪证吗？当然不会，八戒常常被悟空捉弄，这次，他只不过是在发泄怨气，故意唱反调，同时也维护了唐僧的判断、唐僧的尊严。最终，双方矛盾爆发，结果是唐僧八戒同盟胜利，悟空被逐出团队。

在西行队伍中，沙僧似乎是个可有可无的角色。很多《西游记》的读者开玩笑，沙僧的台词只有三句：“大师兄、二师兄，师父被抓走了！”“大师兄，二师兄和师父被抓走了！”“师父、二师兄，大师兄会来救我们的。”这几句话反映出沙僧两个特点，一是能力不足，二是存在感低。

作者刘勃也提到，对沙僧形象的塑造，是《西游记》里公认的弱笔，人物几乎无性格。那应该怎么评价沙僧呢？孙悟空被放逐时对沙僧有言：“贤弟，你是个好人。”这是孙悟空对沙僧下的定语。

不过，这里的“好人”，不是说沙僧道德高尚，而是因为沙僧在工作中从来不选边站。孙悟空业绩出色，不指望沙僧能帮多少忙，而沙僧也不会像猪八戒一样怂恿唐僧念紧箍咒。

孙悟空拼死拼活打妖怪最后获得正果，沙僧从头到尾打酱油，也获得了正果。不可否认，这的确也是一种生存智慧。

第二部分

只讲几位主角，视野会局限于人物，我们还需要看看广大配角，这是在看社会。

下面，我们一起看《西游记》中最主要的两个社会系统，玉帝领导的天庭系统，以及如来领导的西天系统。

先看天庭。

不知道你是否有疑惑，为什么孙悟空大闹天宫时，天兵天将那么不经打，连续两次拿孙悟空没办法，但二郎神一出马，孙悟空就被擒住了，真的是因为天兵天将太弱，二郎神太强吗？

我们先看天兵天将一方。赫赫有名的哪吒三太子跟孙悟空单挑过，变个三头六臂，原文提到，足以让孙悟空“见了心惊”。再比如，二十八宿里的奎木狼，也就是后来下界做了黄袍怪拐来宝象国公主当媳妇的那位，他也跟孙悟空打了一场，虽然败了，但原文提到，“战有五六十合，不分胜负”。你看，天兵天将里单独挑出来，不惧孙悟空的人物不在少数。怎么这些人加起来，却反而不是对手呢？

咱们再对比二郎神出马后的情节。作者刘勃总结了二郎神进攻花果山的三条策略：第一，把不中用的天兵天将支开，省得碍事。第二，把天罗地网打开，解除封锁，给敌人逃跑的空间，以免一个个负隅顽抗。果然，后来一开打，孙悟空手下的小猴没有像之前几仗硬挺到底，很快就散了。第三，利用照妖镜的雷达监控系统，孙悟空逃到哪儿立刻就能追到哪儿，不给他喘息恢复的时间。

仅仅这三条就足够了，后面什么斗武艺赌变化，都已经不影响大局。孙悟空变麻雀儿，二郎神变饿鹰；孙悟空变水蛇，二郎就变一只朱绣顶的灰鹤。孙悟空只是逃，没有反击。很明显，二郎神对孙悟空是碾压状态，跟之前的天兵天将形成强烈对比。

作者分析，这件事情其实反映了《西游记》成书时期的社会背景。

很多人认为《西游记》是吴承恩的作品，这个说法并不准确，《西游记》成书过程非常复杂，吴承恩或许是其中的一个人物。但有一点可以确定，《西游记》是在明朝中后期逐渐成书的。

当时，大明朝廷正在为东南沿海的倭患发愁。黄仁宇在《万历十五年》中提到一件奇闻：一支五十至七十人的倭寇，“登陆后深入腹地，到处杀人越货，如入无人之境”，一直打到安徽腹地的芜湖附近，后来又围绕南京兜了一个大圈子，被他们杀伤的据称竟有四千之多。要知道，南京可是明朝的陪都，驻军约十二万人。

更著名的事情是稍早一点的“土木堡之变”，书中提到，当时五十万明朝士兵面对北方瓦剌两万骑兵，竟然一触即溃，连皇帝也成了俘虏。

作者认为，明朝对付外敌的套路，主要是以强大的声势恫吓对方，所以无论是面对瓦剌还是倭寇，明朝一方的人总是占绝对多数。

但问题是，明朝并没有做好真正打一仗的心理准备和战术准备。与其说是两万瓦剌骑兵冲开了明军的营垒，不如说是他们自己吓垮了自己。明朝军队没有经过像样的军事训练，甚至不知道手里面先进武器的使用方法，一听到风声鹤唳就恨不得四散奔逃。

对照《西游记》中天兵天将的表现，堂堂九曜星君在水帘洞前耀武扬威，但一看见孙悟空亮出金箍棒，原文这样描述，“九曜星那个敢抵，一时打退”。你看，几乎没有交锋。

面对这种情况，尽管哪吒三太子打得不错，甚至小小二十八宿之一的奎木狼也有来有回，但队伍整体陷入厌战和恐慌情绪中。毕竟一两个优秀的将领根本改变不了混乱的局势。

同样，明军指挥部中不乏军事经验丰富的高级将领，大军仍然一溃千里。明朝历史上，有没有战斗力比较强的队伍呢？

这就要说到赫赫有名的戚家军，戚继光带领自己训练的队伍，征战中国南北，长城内外，几乎没怎么吃过败仗。原因是什么？作者提到一个因素，就是戚家军没有被束缚在明朝体制内，懂得变通，以提高战斗力为训练军队的核心目标，所以，在实战时能所向披靡。这与二郎神的私家队伍何其相似。

不只是规模和战斗力相似，戚继光和二郎神的结局也相似。正如戚继光郁郁而终，二郎神也不被玉帝待见，所谓“飞鸟尽，良弓藏”。要打仗，朝廷离不开他们，但他们是体制外的军事力量，终归是一个潜在的不安定因素。

后来“八卦炉中逃大圣”，孙悟空彻底闹翻天宫，都打到天庭的心脏地带，“通明殿里，灵霄殿外”了。但玉帝宁可腆着脸请外人，也就是西方佛祖出面，也不再找二郎神了。毕竟，让地方上的割据武装进入中央，结果太可怕了。东汉末年，何进引董卓进洛阳，结果是毁了东汉天下。

《西游记》中不只有二郎神是游离在天庭编制外的牛人，还有一位重要人物也是这样的。这就是孙悟空的老师菩提祖师。

请你思考一下，菩提祖师属于道教系统，还是佛教系统？

作者打了个有趣的比方，菩提祖师是“在体制外搞民办教育”，亦佛亦道，非佛非道，是杂家。在体制外搞民办教育，虽说自由些，但生源质量无法保证。所以菩提空有一身的本事，但他的学生却没什么成气候的。这就可以理解，为什么菩提祖师见到悟空会那么喜欢，还特意给他开小灶，用十年时间，培养出一个大闹天宫的孙悟空。

既然菩提祖师水平这么高，为什么要跑到山洞里偷偷摸摸搞民办教育呢？

菩提祖师在向孙悟空传授技艺的时候，有一种情况下，他会变得很敏感，这就是见到孙悟空卖弄本事的时候。他曾对悟空说：“别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”

于是，作者刘勃猜测，菩提祖师很可能曾经有过类似的遭遇，于是愤恨地离开了天庭。离开天庭，至少可以远离天庭内刻板的评价标准，不必在乎自己教学生的时候，是用了佛家的方法，还是道家的思路，而且，也不必在乎成果和业绩，不需要考虑评估量化、评职称的事情，活得潇洒自在。

我们说菩提祖师不愿留在天庭系统里，《西游记》里除了有玉帝领导的天庭系统以外，还有如来领导的西天系统。

《西游记》给我们一种错觉，西天系统的整体素质比天庭系统要高不少，但矛盾的是，既然如来的队伍水平高，酒香不怕巷子深，为什么还要特地搞一个取经行动，传播佛法呢？

看《西游记》，我们会觉得，唐僧之所以去西天取经，是因为东土大唐急需引入大乘佛法。但如果从宗教传播角度来看的话，或许西天如来更加迫切，希望扩张到人口众多的东方。

我们来看一些《西游记》中的细节。

观音是如来的首席弟子、“西天取经”的项目主管，她要帮助如来选一个项目执行人。找谁呢？最好是自己人，但如果明目张胆地确定人选，未免有点王婆卖瓜的嫌疑。于是，《西游记》中有了以下有趣的情节。

关于“西天取经”项目的执行人，如来只说要“寻一个善信”，没有确定具体的人选，这意味着需要进行公平、公正、公开的选拔。观音接到任务后，四处寻找，尤其是在东土大唐长安城里寻找取经人很久。各项工作都很到位，甚至，她吩咐城隍、土地不要泄露自己的行踪，好搞突击检查，不给别人弄虚作假的机会。最终，玄奘法师被选中。但凑巧的是，这位玄奘和尚恰恰本来就是“因为不听佛讲”而受罚的如来弟子。更凑巧的是，当初送玄奘到大唐来投胎的，恰恰是这位观世音菩萨。

我们再看，“西天取经”这个项目的考核方案是什么呢？

答案是“九九八十一难”，我们现在会用这个短语形容做某件事非常艰难。但是，唐僧是自己人，真让他实打实经历那么多磨难其实没必要。

唐僧到西天后，菩萨亮出一张九九八十一难的统计报表，如果仔细看一下，你会发现这个统计表太不靠谱了。例如，“黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难”，两难是一件事。“黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难”，三难是一件事。遭遇红孩儿，更是生生拆成了四难，“号山逢怪二十八难，风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难”。弹性十足，一切都好商量。

这样的有意安排体现在西行路上的各个方面。

例如，随着距离西天大雷音寺越来越近，“吃唐僧肉可以长生不老”逐渐成为每一位妖怪的常识。

离开大唐后，唐僧碰上的第一个外国妖精是黑熊怪，他只要袈裟，对唐僧肉没兴趣。接下来是黄风怪，他手下的“虎先锋”抓了唐僧，黄风怪却说：“我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处？”在他眼里，唐僧也就是家常便饭，为了吃他的肉，和孙悟空产生冲突，没必要。

直到白虎岭碰上白骨精，“吃唐僧肉长生不老”的说法才正式出现。之后，越接近西天佛国，吃了唐僧肉长生不老的观点，就越是妖怪界的普遍共识。这不由得让人猜测，“唐僧肉”的信息源是不是就在西方呢？

这一部分，我们讨论了《西游记》中虚构的两大社会系统，天庭系统和西天系统。作者刘勃告诉我们，这两个虚构的社会系统，其实反映了《西游记》成书时期的社会现实。天庭系统中不堪一击的天兵天将，与才能出众的编外人员二郎神、菩提祖师形成鲜明对比，反映了明代中后期朝廷的僵化守旧。而西天系统推动的“唐僧取经”行动，看起来严谨有序，要不得半点马虎，事实上，却是如来委托观音编导的一出大戏，只要能达到宗教传播的最大化效果，一切都好商量。

结语

由于时间关系，这本书就为你介绍到这里，更多内容，推荐你翻看原书。

最后试着思考一下，《西游记》到底带给我们什么。

《西游记》共一百回，唐僧在第十二回正式上路，直到第九十八回见到如来，全书五分之四以上的篇幅，都在写取经路上的事。

取经队伍历时十四年，才抵达大雷音寺。为什么这么久呢？是因为路上妖怪太多了吗？其实，一路上，总共几十处妖怪，每次战斗的时间都不太长。十四年的征程，绝大多数时候的敌人不是妖魔，而是连续几个月的荒无人烟。空虚、困顿，和对空虚、困顿的恐惧。或许，这正是《西游记》带给我们最重要的思考之一。

面对无休无止的的空虚、困顿，业务能力最强的悟空耐不住性子，急需打两个妖怪解闷，甚至多次离开取经队伍；猪八戒倒是很实诚，总是把回高老庄挂在嘴边；就连木讷谨慎的沙僧也被憋成了话痨。一次八戒喝错了水要生孩子，沙僧一个劲地嘴贫：“二哥，莫扭，莫扭！只怕错了养儿肠，弄做个胎前病。”“二哥，既知摧阵疼，不要扭动；只恐挤破浆泡耳。”如果取经队伍只有这三位，恐怕没几天就散摊子了。

好在，西行队伍中，还有唐僧。的确，唐僧浑身毛病，他可能是师徒四人中最不招人喜欢的一位。但我们前面提到，唐僧有一个优点是不容置疑的，这就是“意志坚定”。一个人只剩一个优点，在现实生活中，有点可惜，甚至有点可怜。但在西行队伍中，唐僧便抽象为一种精神，一把永远“在路上”的火炬。维持一个遥遥无期的项目，能把“意志坚定”做到极致，始终带领队伍“在路上”，这便足够了。