古文观止2500字的文章（古文观止212尊经阁记）
古文观止2500字的文章（古文观止212尊经阁记）君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐(yuè)》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。1、六经;儒家的六种经典著作，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》和《春秋》； 2、消息:发展变化，同“消长”； 3、志:记述。 通人物，达四海，塞(sè)天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》。以言其纪纲政事之施，则谓之《书》。以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》。以言其条理节文之著，则谓之《礼》。以言其欣喜和平之生，则谓之《乐(yuè)》。以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。1、阴
经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。
1、经:此为对儒家典范著作的尊称； 2、常道:指永恒不变的真理； 3、命:天命； 4、性:人的本性； 5、心:通称思想和意念； 6、一:统一；此句谓这三者是统一的。
通人物，达四海，塞(sè)天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶(wù)，为辞让，为是非。其见(xiàn)于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶(wù)也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。
1、人物:人与万物； 2、塞:充满； 3、亘:贯穿； 4、“无有乎弗具”四句:没有不具备的，没有不相同的，没有任何改变的，这就是常道； 5、其应乎感也:它反应在情感上； 6、辞让:推辞谦让； 7、其见于事也:它表现在事情上；见:即“现”。
通人物，达四海，塞(sè)天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》。以言其纪纲政事之施，则谓之《书》。以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》。以言其条理节文之著，则谓之《礼》。以言其欣喜和平之生，则谓之《乐(yuè)》。以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
1、阴阳:古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为阴、阳两个对立的范畴 并以双方变化的原理来说明物质世界的运动 ；消长:指事物的消歇、生长； 2、纪纲政事:指国家的法度政务； 3、歌咏性情:以诗歌吟咏思想感情； 4、条理节文:指礼节秩序； 5、欣喜和平:指欢喜而平和的乐声； 6、诚伪邪正:真诚、虚伪、邪恶、正 义。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
1、六经;儒家的六种经典著作，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》和《春秋》； 2、消息:发展变化，同“消长”； 3、志:记述。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐(yuè)》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
1、求之吾心:从自己心中去推求； 2、时:适时，合于时宜；后文五个“时”，同此。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻(yí)之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
1、扶:匡扶，扶正；人极:即纲纪，指社会的准则； 2、忧后世:犹为后人着想； 3、述六经:对六经进行阐述释解； 4、或:无定代词，犹“有的”； 5、卒:最终；困穷:艰难窘迫；自全:保全自己； 6、记籍:造册登记；贻:留给。
故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁(kēng)硁然以为是六经矣。
1、实:指具体内容； 2、具:有、存； 3、种种色色:各种各样； 4、特:仅仅，只不过；名状:名称及形状； 5、考索:研求探索；影响:影子和回声，此指不确实、无根据的事物； 6、牵制:犹拘泥束缚；文义之末 :指文章中非根本的、次要的义理或内容； 7、硁硁然:指固执浅陋。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭(jù)人丐夫，而犹嚣(áo)嚣(áo)然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也！何以异于是？
1、犹:犹如； 2、务:致力于；守视:看护守卫； 3、窭人:穷苦之人；丐夫:讨饭的人； 4、嚣嚣然:形容傲慢自得。
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂(gǔ)，传记诵，没(mò)溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。
1、尚功利，崇邪说:崇尚功名利禄 ，信奉荒谬有害的言论； 2、习:反复学习；训诂:对古书字句所作的解释； 3、传:传授；记诵:默记背诵；古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也； 4、没溺 :沉迷；浅闻小见:浅薄的见解； 5、涂:堵塞。
侈淫词，竞诡辨，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁(nìng)复知所以为尊经也乎？
1、侈淫词: 张扬邪僻荒诞的言论； 2、竟诡辨:为貌似正确而实际上颠倒是非的言论争辩；辨:通“辩”； 3、逐世:与世人争竞，此指排除异己；垄断:把持、独占； 4、贼经:损害、败坏经典； 5、宁:副词，用于反问句中 ，可译为“难道”。
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈(gāng)，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛(yíng)拓书院而一新之。
1、越城:即今之绍兴，因为古越国之都而得名； 2、卧龙:山名； 3、郡守:此袭用旧称，称知府为郡守； 4、南大吉:字元善，渭南(今陕西渭南市)人，时为绍兴知府； 5、敷政:施行教化； 6、慨然:感慨貌；悼:伤感；末学:犹后学；支离:流离、流落他处； 7、拓:扩大； 8、一新:全部装饰如新建的。
又为尊经阁于其后，曰：经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝(tè)矣。阁成，请予一言以谂(shěn)多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
1、为:建立 、建造； 2、庶民:平民； 3、邪慝:意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人； 4、谂:规谏，劝告；多士:众贤士； 5、不获辞:推辞没有获准，无法拒绝； 6、诸:“之乎”的合音词； 7、庶乎:犹言“ 庶几乎”，差不多。
《尊经阁记》全文:
经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞(sè)天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶(wù)，为辞让，为是非。其见(xiàn)于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶(wù)也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞(sè)天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》。以言其纪纲政事之施，则谓之《书》。以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》。以言其条理节文之著，则谓之《礼》。以言其欣喜和平之生，则谓之《乐(yuè)》。以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐(yuè)》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻(yí)之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁(kēng)硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭(jù)人丐夫，而犹嚣(áo)嚣(áo)然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也！何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂(gǔ)，传记诵，没(mò)溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辨，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁(nìng)复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈(gāng)，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛(yíng)拓书院而一新之。又为尊经阁于其后，曰：经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝(tè)矣。阁成，请予一言以谂(shěn)多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
清 吴楚才 吴调侯《古文观止》评:
六经不外吾心，吾心自有六经，学道者何事远求?返之于心，而六经之要取之当前而已足。阳明先生一生训人，一以良知良能根究心性。于此记略，已备具奂。
