周易白话文解读之咸卦（周易白话文解读之咸卦）

周易白话文解读之咸卦（周易白话文解读之咸卦）“咸”，就是感。不直接写成感，是因为《咸》还有全部的意思。万物都相互感应相互影响，交流促进，就会朝亨通有利的方向发展。君臣之间恩义相感，就能君明臣贤。上下之间诚信相感，就能上下一心。父子夫妇亲戚朋友也一样，只要以真情实意相交感，相互之间就能和顺而亨通，所以《咸》卦内含“亨”通之理。“利贞”，相感之道，“利”在于贞正。不走正道，就会误入歧途。比如夫妇之间貌合神离，君臣之间谄媚欺瞒，上下之间尔虞我诈，都是不以正道相交感的结果。咸卦柔兑居上艮刚处下，两气相互感应，止而悦，少男用情专一，主动积极，少女欢心喜悦，顺从满意，郎情妾意，当然“取女”得吉。兑卦柔顺在上，艮卦阳刚在下，两者交相感应。艮卦有停止的含义所以代表感情专一，兑卦有喜悦的含义，所以代表则回应积极。少男处下位而少女处上位，少男追求少女，符合男女追求的常理，所以卦象为咸，卦辞“亨”通而“利”于守正，如此“取女”则可以得“吉”。交感就有前景

咸卦

兑上

艮下

《咸·序卦》:“先有天地，然后有万物;有了万物，自然就要分男女;分了男女，然后才有夫妇;成了夫妇，生了孩子，就有父子;有了父子，然后就选定了君臣;君臣关系定了，上下的级别就区分了;区分了上下，礼义的秩序就得以确立。”天地是育养万物的本始。而夫妇关系确立以后才能产生人伦关系。所以周易上经三十卦，以《乾》、《坤》两卦为开始，下经三十四卦，以《咸》、《恒》两卦为开始。乾坤象征天地，所以两卦分别代表了天地。男女相互交合成为夫妇，所以《咸》与《恒》两卦包含男女交感组建家庭的寓意。咸，无心之感，以喜悦为交流的基础。恒，事物伦常，以贞正为天理的根本。喜悦之道自当遵循正理，贞正之道当然会有喜悦。

《咸》卦兑上艮下，兑为少女，艮为少男。少男追求少女，所以咸卦有男女交感之意。艮男笃实处下，兑女喜悦上应，少男先以至诚交感，少女后以欢喜回应。没有哪种感情比初恋更加盛美激烈的，所以咸卦代表感情交流。

谈恋爱的时候，少男追求少女，可谓百依百顺，宠恋无比，感情细腻到了极点，姿态也放得很低，所以有少男在下，少女在上的爻象。等到婚姻已定，结成夫妇，就要抛却鲜花的诗意浪漫，去过柴米油盐那种真实平淡的生活，这时候大多男主外、女主内，男人为户主养家糊口，女人为内助相夫教子，所以有长男在上、长女在下的爻象。

咸，亨，利贞，取女吉。

兑卦柔顺在上，艮卦阳刚在下，两者交相感应。艮卦有停止的含义所以代表感情专一，兑卦有喜悦的含义，所以代表则回应积极。少男处下位而少女处上位，少男追求少女，符合男女追求的常理，所以卦象为咸，卦辞“亨”通而“利”于守正，如此“取女”则可以得“吉”。交感就有前景亨通的可能，但是如果不以正道相交，那么不能“亨”通反而得凶是可以推知的。

“咸”，就是感。不直接写成感，是因为《咸》还有全部的意思。万物都相互感应相互影响，交流促进，就会朝亨通有利的方向发展。君臣之间恩义相感，就能君明臣贤。上下之间诚信相感，就能上下一心。父子夫妇亲戚朋友也一样，只要以真情实意相交感，相互之间就能和顺而亨通，所以《咸》卦内含“亨”通之理。“利贞”，相感之道，“利”在于贞正。不走正道，就会误入歧途。比如夫妇之间貌合神离，君臣之间谄媚欺瞒，上下之间尔虞我诈，都是不以正道相交感的结果。咸卦柔兑居上艮刚处下，两气相互感应，止而悦，少男用情专一，主动积极，少女欢心喜悦，顺从满意，郎情妾意，当然“取女”得吉。

初六，咸其拇。

“拇”，脚的大拇指。咸卦六爻都取象于人的身体，《咸》卦初六为最下一爻，所以对应的是“咸拇”之象。交感才刚开始，要行动还没行动，所以爻辞不谈吉凶。咸卦虽然主题思想是教人如何交感，然而具体到六个爻位却都以安静守正为佳。

初六是艮卦的最下一爻，与九四爻互相交感，接触尚浅，感应不深，还不能感动别人。好比拇指动了，而脚没动，所以还不能行走一样，所以爻辞说咸其拇。人们互相交感，但感情却有浅深轻重的差异。了解掌握这些关系的亲疏有别，那么做起事来就不会不妥当了。

咸卦的交感之道其实就是以虚受人之理。心体寂然不动，而能感通天下。念头廓然大公，而能物来顺应。鉴空衡平，才能照物称重，无心于感，而能正大光明。

初六爻处于咸卦之初，感于最下，思绪尚未与事物相交接，而自我的识见已经萌生并固化。这就是不能以虚受人而刻意于自己思维想法的表现，所以有咸其拇的爻象。虽然感应尚浅，还没有显著于形迹，但初六躁动的念头已表露无疑，心驰于外，而不能专主于内，所以说咸拇。

君子用心处事，应当廓然大公、物来顺应，如果事情尚未发生便预先产生一个念头去迎接，那我的本心便已先为外物所役使，等到事情真正发生时反而失去了本心的主宰，一定会导致悔吝的结果?初六咸拇，交感未深，而心志都牢牢地牵挂在了外卦的九四身上，虽然初六与九四互为正应，但根据初六现有的做法也可以推知，他如果见忘利益一定会忘记仁义，跟随别人一定会迷失自己。圣人虽没有明说，可责备的意思已经很明显了！

六二，咸其腓，凶。居吉。

“腓”，小腿肚儿。腿要想行走那么小腿肚子的肌肉就得先动，比喻六二性格躁妄而不能坚固自守。六二虽然当位，但却以阴柔的性格而居于阴位，所以有不能固守的爻象。然而它同时又居中得正，内含中正之德，所以妄动就“凶”而居静则“吉”。

六二爻以阴柔的性格而处在下卦之中，与上卦的九五爻互为正应，所以爻辞用咸腓来告戒它不要妄动。六二如果不能坚守正道而急切地向上寻求关照，就会象如小腿肚子抽筋一样，躁妄而自失，所以得“凶”。安静地待在自己的位置上，固守本份，等待上卦九五的肯定和发展，那才是真正地掌握了进退之道，自然吉利。

六二本是中正之人，因为处在咸卦交感的时义下而且正应九五，所以特此告戒。并指明了“居吉”的应对之道，只要安守其分不瞎折腾，就能得“吉”。

交感渐渐加深，离开拇指的位置上升到了小腿肚，肌肉健动而易躁。感物的心态太过急躁，当然是取“凶”之道。急躁妄动所以有凶，居静守正自然得“吉”。

九三，咸其股，执其随，往吝。

“股”，大腿，随着脚而运动，不能自主行动。初六，六二两爻都是主观妄动的人，九三最后也不能自我守持而选择了跟随他们，前“往”则“吝”，所以爻象如此。

九三爻以阳刚的性格居于刚位，是艮卦之主。九三性格阳刚本应固守正道以诚感物，却因为与上六互为正应，喜好上进并为阴柔所吸引，于是感而随从。“股”，自身不能自主运动，随上身而行动，所以有此象爻。九三不能自主行动，随外物而动好像大腿。其所执守跟随的不是本心而是外物。性格刚阳的人才，被自己所喜悦的对象吸引并马上跟随，浮躁前往，毫不谨慎，怎么会不羞吝呢？

九三爻处下卦最上，所以有股的爻象。九三虽然处在艮体，但却以阳居阳，轻浮躁动，又有正应在上卦，所以健动不止。以他刚过的才德，不能安静自守、为主于内，却跟随上半身躁动而失正道，所以“往吝”。

“执其随”的对象，《周易本义》认为是初六和六二两爻，《程氏易传》认为是上六，《周易折中》认为随的意思，取自大雁飞行，紧随而相从，所以九三应该是随从九四。这点可以用《随》卦做旁证，初九刚爻随六二柔爻，九五刚爻随上六柔爻。九四爻代表心位，心体动动则形体随之，而九三代表股位，与九四相近而相承，所以有“咸其股，执其随”之象。用艮卦做旁证，九三为心位，六二爻辞也说“不拯其随”。心体虽然是身体的主宰，但心体一动形体马上就跟随，也不是制外养中，精神内守之道。

初六和六二两个阴爻都比较躁动，思想活泼不安分。九三有阳刚之德本应固守正道，现在却不能精神自守，也随外物而动，心无定主，一味随人，所以有咸其股，执其随的爻象。长此以往，心中没有自主的定见，身心为天下万物役使，天生地养的本原之性，慢慢消磨丧失，品性还不鄙吝吗?

九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

九四爻居位在九三爻咸股的上面、九五爻咸脢的下面，又处在三个阳爻的中间，大腿之上背脊之下，所以有心的爻象，是《咸》卦之主。以心感物，应当坚守正道，这样才符合天理。九四爻以阳爻居阴位，有不能固守正道的可能，所以用爻辞来告诫它，只有正固其道，才能得吉而“悔亡”。如果“憧憧往来”，丧失正固之道而谋私利，循私情，那么只有他的朋党会跟从他，他的影响力是不能及于远方的。

交感活动由人的心理或生理运动所产生，因此咸卦以人身上的各个部位为爻象。拇指象征处在交感之初刚要开始行动，腿肚象征主观妄动，大腿象征被动追随。九四没有直接取象，只说交感之道，而不说咸其心，这是因为九四爻在卦的中间偏上部位，处在心的位置，代表交感的主宰。就交感之道而言，贞正就会吉利而没有悔恨。交感不以正道就会后悔莫及。九四处上卦悦体，居阴位而与初六互为正应，所以告戒它要贞正。交感之道应该公正无私，感通天下，如果只顾及私人感情，那么就禁锢了感通的范围，使之狭隘偏私，当然会有悔恨。圣人交感天下的心，如同自然寒来暑往，雨过天晴，自然顺通，无物不应，说到底也只是一个贞字。贞，就是心中虚无而无我执，如此方能万物齐一。“憧憧往来，朋从尔思"，以贞一之心感物则所感之事没有不通达的。如果以自己的私心来感物，那个模样便是往来憧憧，那他所能思虑感及到的只能是和自己关系亲近的朋党，以有挂碍的私念，用心于边角小事，又怎么能廓然广大而无所不通呢?

《系辞》说:“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑”。孔子谈论感通之道时说:如果以专为自己思虑的私心来感物，那么所能感通的范围一定会非常狭隘。天下万物的运行规律是一致的，道路虽然不同但其归止却是相同的，思虑虽然成百上千但其趋向都是相同的。物体有万般不同，事情有万般变化，但都统一在自然规律之下，没有能够违反的。所以只要贞固心意，正应天理，那么穷尽天下也找不出不能感通的，所以说“天下何思何虑”。

天地的常道，在于它能心普万物而无所用心。圣人的常道，在于他能情顺万事而无所钟情。君子的学养，廓然而大公，物来而顺应，所以说:“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”

此感彼应是自然而然的，憧憧却是又生出一个心来，一心想要交感他，一心又想要他回应。好象维护正义是为了获得利益，宣明正道是为了获得嘉奖。又好象小孩子掉井里了，心里一方面想要去救他，另一方面又想要他父母给我好处，这便是憧憧的病。

“寂然不动”是心的本体。“感而遂通”是心的功用。“憧憧往来”已经丧失了其寂然不动的本体，又怎么能拥有感而遂通天下的功用呢?“贞吉悔亡”，以无心之感来感通天下，又有何思何虑呢?“憧憧往来”就是指私心自用。

我只竭力做好自己的交感之道，至于别人应和不应和，却不去计较，如此便是正而固，贞而一。“憧憧往来”，就是一直把个往来放在心上，想要利益最大化，忧心忡忡而不能放下。

九五，咸其脢，无悔。

“脢”，背脊上的肉。位置在心的上面而与之相背，肌肉不能与物交感物，所以也就没有私情，九五居中得正，所以有此爻象，虽然有对外不能感物的弊端，但却也可以“无悔”。

九五处在最尊贵的爻位上，应当以至诚之心感召天下。九五与下卦的六二互为正应，又亲比于上六，如果只知道系挂六二、取悦上六，那就太偏私浅狭了，有背于人君之道，又怎么能感召天下呢?脢，背部肌肉，与心相背而不能相见。这就代表着九五可以舍弃自己的私心，感召那些本来与自己没有私人关系和利益关系的群体，这样九五君主就可以感应天下之正道，也就当然“无悔”了。

咸卦各爻都是健动而不安静的，只有九五爻是安静而不健动的，这些是过分失中的行为，也都不是心灵交感的正道，只有程度有深有浅罢了。心体本身寂然无物，同时又能灵明不寐，所以既不可以执着于有，也不可以执着于无。如果不与物交，而只求无悔，那只会陷入清静寂灭的枯死状态，对外功业不举，对内无所用心，为害世道的严重程度，是用言语都无法尽述的！

上六，咸其辅颊舌。

“辅颊舌”，都是人用来说话发声的部位。上六爻以阴柔的品格居于兑悦的最后，处于咸卦的终极，感人以言语口舌，而没有落实到实际的行动中，所以有如此的爻象，虽没有判词，但导致凶险，产生咎过是可以推知的。

咸卦描述的是彼此之间相互感应的道理，六个爻位的爻辞没有一个是完全吉利的，为什么呢?卦辞是合在一起总而言之，爻辞是从各各方面分而析之，天地相互交感而使万物化生，圣人洞悉人性而使天下和平，这是从《咸》卦的全局来看的。六爻具体所感应的情形各有不同，这是从《咸》卦的某个角度来看的。从初六爻至上六爻，都以人的身体部位为爻象。执着于有我的识见，怎么能做到无所不感呢!只有超脱自我形识的束缚，才能做到无心之感，如此才可以无所不感！

《咸》卦六爻以身体取象，上卦象征人的上半身，下卦象征人的下半身。初六在下半身的最下部所以为“拇”，六二在下半身的中间所以为“腓”，九三在下半身的最上部所以为“股”，这是下卦三个爻位的次序。九四在上半身的最下部所以为心，九五在上半身的中间所以为“脢”，上六在上半身的最上部所以为口，这是上卦三个爻位的次序。

《咸》以人的身体部位取象，与《艮》卦相类似，但是《咸》卦强调感而《艮》卦强调止，交感者动而停止者静，所以《咸》卦各爻，不如《艮》卦各爻多吉而少凶。