十卦九不准一卦要人命（每天一卦否卦真解）

十卦九不准一卦要人命（每天一卦否卦真解）彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。​【题解】此卦为天地不交、阴阳否（pi）闭之象。从自然的角度来看，天欲上而地欲下，天地分道扬镳，没有交集；从人事的角度来看，外表刚强而内心柔弱的人，应当予以否定。否（pi）字为不由口出，为否（fou）定之意。杂卦传说：“否泰，反其类也。”泰为通泰，而否就是闭塞。【原文】

周易包氏学之论否卦

解读易经卦爻辞

◎否【卦十二】天地否 乾上坤下

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​【题解】

此卦为天地不交、阴阳否（pi）闭之象。从自然的角度来看，天欲上而地欲下，天地分道扬镳，没有交集；从人事的角度来看，外表刚强而内心柔弱的人，应当予以否定。否（pi）字为不由口出，为否（fou）定之意。杂卦传说：“否泰，反其类也。”泰为通泰，而否就是闭塞。

【原文】

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【译文】

否卦：匪人的否定，不利于君子占卜，大举而往，少有前来。

彖说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，意思就是：天地不交合，万物就不会通达；上下不交合，天下就没有邦国可言。内卦为阴而外卦为阳，内卦柔弱而外卦刚强，内卦是小人而外卦就是君子，小人道路的延长，就是君子道路的消减。

象说：天地不交合，就是否的卦象。君子凭借节俭的德行辟除生活上的困难，不可以凭借官禄而让自己荣达。

【注析】

匪字，为非之汇聚；匪人为邪恶一类人的统称。“大往”，既是阴爻的上升前往，也是阳爻的向上消失。“小来”，既是外卦阳爻的少有到来，也是阴爻前来入主六五之位。

否卦是阳刚势力的衰退，是阴柔势力的增长，就像君子失势小人得势一样。“否之匪人”，就是匪人对君子的否定。君子被否定，因此“不利君子贞”。“大往”，就是匪人势力的增长。“小来”，就是君子势力的消退。

彖将卦辞的意思理解为：“天地不交而万物不通”，“上下不交而天下无邦”。否卦上为天，下为地，上下不交，就是天地不交，天地不交，则“万物不通”、“天下无邦”。交就是交往、结合，通就是通达，邦就是国家。至于三个“内”“外”，是彖的读象方法，坤在内为阴、为柔、为小人，乾在外为阳、为刚、为君子。“小人道长”，其实就是对“大往”的解释；“君子道消”，其实就是对“小来”的解释。

否卦的象，很少见的打破了对内外卦象的直接描述，而是发挥了阴阳交合的思想，将天地之所以出现否闭之象归结为“天地不交”。“天地不交”，就象征着社会的黑暗、小人的得势。对于君子而言，社会黑暗，就会让人难以生存；小人得势，就会打击君子。君子如何应对如此局面？象说了：“以俭德辟难，不可荣以禄。”节俭是为了辟除生活上的困难，“不可荣以禄”就是不去同流合污，是政治立场上的洁身自好。​

【原文】

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。彖曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。彖曰：“大人否亨”，不乱群也。

六三：包羞。彖曰：“包羞”，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。彖曰：“有命无咎”，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。彖曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。彖曰：否终则倾，何可长也。

​【译文】

​初六：拔除长在蔬菜一旁的野草，凭借的是它们连接在一起的根部，占卜吉祥，应当祭祀。彖说：“拔茅贞吉”，志向在于君主。

六二：包容奉承自己的人，小人吉利，大人否闭，应当祭祀。彖说：“大人否亨”，是为了不扰乱群众。

六三：包容可耻的事情，无言以对啊。彖说：“包羞”，是位置的不适当。

九四：得到命令就不会被追究过错，就像田畴离开了原来的旧址一样。彖说：“有命无咎”，志向得以施行。

九五：闭塞的事物得到休养，大人吉祥。“它”的灭亡，“它”的灭亡，命运系在百姓身上。彖说：九五的吉祥，在于其位置的正当。

上九：闭塞的局面被推翻，先否定，后来就会有喜庆。彖说：闭塞的终结就会被推翻，怎么可以长久啊。

【注析】

初六爻，茅茹，茅字为矛立之草也，为长势旺盛的野草；茹字如草也，当为蔬菜之类。汇，为交汇，此处当指野草与蔬菜纠结在一起的根部。六二爻，包，为包容。承，以下侍上，为奉承。六三爻，羞字外美而内丑，为可耻之事。（耻字为羞事止于耳朵之外也。）九四爻，畴（chou）字，乃田之寿也，土地可耕作为田，不可耕作为野，可耕作之田地即为田畴。祉（zhi）字，为祈福所止，民众安居乐业之地即为福祉。九五爻，休，为人依于木，有休养之意。苞桑，苞字本义为草包，为秸秆之类的可燃物；桑字本义为多木的地方，为木柴；无柴草不可炊，苞桑当泛指老百姓。

初六为否闭的开始，初六的地位如基层民众，如草木的根部。百姓不与外界交往，自食其力，享受田园之乐，当然吉祥。种菜要懂得管理，就像初六虽然与九四相应，可以长出可食的蔬菜；同样也由于“它”的阴处阳位不当，也会伴生一些野草之类。拔草要除根。无论是为了民众的安居生活，还是为了对天下合理的治理，最终在于君主的志向如何。彖在这一点上认识很深刻。

六二为否闭的主导者，虽然自身中正且与九五相应，但被不当位的初六与六三所包围，自然舍远而求近，在内卦形成独立的盘踞势力。初六日子过的好，自然会感谢六二的无为而治，因此奉承六二，难以避免。因为六二与初六同为阴爻，不结成一体，就会相互排斥。“小人吉”指目光短浅的六二而言。六二顺应民意，就会违背九五的意愿，因此“大人否”。大人则是指九五，站得高看得远的人。彖的解释，大人的意愿被否闭，不去强加干涉，而是祭祀一番，是为了不去扰乱百姓的生活。

六三阴处阳位不当，但能够与上九相应，且与六二为一体，因此为六二所包容。之所以以“羞”字来形容，在于连九五与六二中正之人都没有交合，六三却与同样不当位而前来的九四交合，未婚而孕，简直让人难以启齿，因此连卦爻辞的作者也懒得多费笔墨，志评吉凶。彖是明眼人，六三的“羞”，就是因为处在上下的交界，且本人不当位，意志不牢固。

九四爻辞似乎改为“畴离祉，有命无咎”更为恰当。天地不交，万物不通；上下不交，国将不国。也许出于这样的考虑，九五需要派遣一个合适的代表，沟通与地方的联系。九四虽然不当位，但毕竟与九五为一体，九四离开上卦熟悉的地方，就像耕作熟悉的土地变化了地址一样。九五中正之君可谓洞察人心，既顾全了国家大局，又成就了不当位的九四心中所想，可谓两全其美。如此举动，彖说，志向被施行了。

九五为中正之君，在否闭的大的形式下，既给予了地方休养生息，又预先建立了沟通的桥梁，这样伟大的人物，自然吉祥啊。彖的解释，九五的吉祥，就在于他有才能又处在合适的位置。

上九为否闭的结局。修养生息的结果，就会带来全面的繁荣。就像炖一锅汤，只有将浮沫撇去，才会得到正真的味美佳肴。不交合的态势被推翻，就会形成上下交合的趋势。九四虽然与六三有染，却心仪初六；六二与九五是不二人选；上九本来处境尴尬，最终也可与六三成就姻缘。“先否后喜”，这种状况最完美的出现则是在周代，由这种治理国家的策略，最终出现了百家争鸣的局势。彖的“否终则倾”，真哲理也，大清王朝无疑就是在印证着这句话，更何况“何可长也”？

【总结】

否卦讲的是国家的腐败。既然国家腐败，匪患就会横生，君子的光芒就会被遮掩。初六为基层百姓，庄稼地中长满野草，自然连根除去吉祥。对于拔除野草这样的事，初六也奉承为六二的功劳，对于平民百姓是谦虚的美德，对于大人来说则是无能的表现。六三做出伤风败俗之事，让人蒙羞啊。九四圈占土地的行为是违法的事情，如果是君王的命令，就不会受到怪责。九五是贤明的君主，应该注意与民休养。上九是对否闭事物的最终推翻与否定。

占得否卦，对谋私利的平民百姓有利，对想要大展宏图的君子不利。占得初六，吉祥，工作顺利。占得六二，包容支持自己工作的员工吉利。占得六三，纵使犯错，也会得到包容。占得九四，不要任意妄为，要服从领导安排。占得九五，要关注基层的心声，要注意民众的休养生息，如此则吉祥。占得上九，旧的事物被推翻，有喜庆的事情发生。