楚国三个著名君王：楚国的神仙体系到底是什么样的 哪些神到现在仍然繁荣昌盛

楚国三个著名君王：楚国的神仙体系到底是什么样的 哪些神到现在仍然繁荣昌盛太一除了最高神的意义之外，还有“至道”、“元气”、宇宙本初的含义。如《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”到后来道教的太上老君信仰，仍然认为他是至道“太一”的化身。楚国人崇拜的最高天神，不叫天帝，而叫“太一”神。《楚辞·九歌》里叫东皇太一，或者直接叫“太”，也写成“大壹”、“太壹”。大概就是至高、至大、唯一的意思。到了汉代，吸收了很多楚文化的汉王朝也吸收了这个概念。元光二年（公元前133年），方士谬忌奏请祭祀太一神，认为“天神贵者太一，太一佐曰五帝”。元鼎五年（公元前112年），汉武帝在陕西甘泉建立太一祭坛，太一正式为汉家至尊的上帝神。三、大司命、少司命。四、司祸、司褨、司过、司禄、司折等诸“司”小神。五、五祀：户、灶、门、行、中霤。

春秋战国时候的楚国，是一个喜欢巫术、喜欢祭神的国家，所以楚国供奉的神仙，和中原各国都不一样，自成一套体系。

这套体系，在屈原的《楚辞》，和近些年出土的各种古墓中的楚简上都有记载。总的来说，可以分为这么几个层次：

一、至上神太一

二、东君

三、大司命、少司命。

四、司祸、司褨、司过、司禄、司折等诸“司”小神。

五、五祀：户、灶、门、行、中霤。

楚国人崇拜的最高天神，不叫天帝，而叫“太一”神。《楚辞·九歌》里叫东皇太一，或者直接叫“太”，也写成“大壹”、“太壹”。大概就是至高、至大、唯一的意思。到了汉代，吸收了很多楚文化的汉王朝也吸收了这个概念。元光二年（公元前133年），方士谬忌奏请祭祀太一神，认为“天神贵者太一，太一佐曰五帝”。元鼎五年（公元前112年），汉武帝在陕西甘泉建立太一祭坛，太一正式为汉家至尊的上帝神。

太一除了最高神的意义之外，还有“至道”、“元气”、宇宙本初的含义。如《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”到后来道教的太上老君信仰，仍然认为他是至道“太一”的化身。

太一神之下，是众位天神，其中最著名的是太阳神。太阳神在《九歌》里称为“东君”，地位仅次于太一。“东君”这个名字，更像一个神位的称呼，而不像神本人的名字。因为楚国人认为炎帝、颛顼、祝融是自己的祖先，所以这些先祖英雄人物都曾做过太阳神。例如“炎帝者，太阳也。其神祝敲，属续也。其精朱鸟”。

东君之下，最有名的，就是大司命和少司命。大司命的主要任务，是主管人的生死，他在《楚辞》里自称“一阴兮一阳，众莫知兮余所为”，正说明掌握着生杀大权，人生之无常。而少司命主管的儿童的健康，婚姻幸福等，相当于大司命的副手。楚国人生了病，会向这两位司命神祈祷。

汉代石抱子俑，传为少司命神像

生命是人类最大的财富，除了“司命”之外，还有很多司这个司那个的小神，例如司祸，是主灾祸之神；司褨（应为礻旁），是主病愈之神；司过，主管手足病之神；司禄，主管功名利禄之神；司折，主管夭折儿童之神。此外还有司救、司祲等“司”神，管什么到现在也说不清楚。

这些小神的功能，现在其实都还有，只是换了神仙管了。比如司禄，大概相当于后来民间供奉的“禄星”；司折，相当于“保生娘娘”；司祸，更是分配给了太岁、力士、蚕室、丧门……等各种各样的神煞。

各司小神之下，还有一批小神，主管家宅平安的，这就是“五祀”：户、灶、门、井、中霤。这都是居家过日子经常呆的五个地方，所以古人认为这五个地方都有神，门有门神、户有户神、井有井神、灶有灶神、中霤也有自己的神，或者叫后土之神。这五位神虽然在神系的最低端，可是生命力是最强的，到今天还有。

中霤相当于土地神和宅神。《礼记·郊特牲》：“家主中霤而国主社。” 孔颖达疏：“中霤谓土神。” 汉 班固 《白虎通·五祀》：“六月祭中霤。中霤者，象土在中央也。”今天山西家家院里供土地神，其实就是“中霤”神的遗存。

今天的土地神，古代的“中霤”

至于门神和户神，一扇门为户，两扇门为门。门神和户神，到现在仍然生机勃勃，家家过年都贴。

灶神和井神，就更不用说了，全国到处都有。灶神今天叫灶王爷，正月二十三祭灶日，就是专门祭祀他的。

井神本来是国产神，但自从佛教进入中国之后，井里的神逐渐被龙王爷替代了。

由此可见，越是高级的神仙，越容易随着改朝换代改变；而民间家居日用的小神仙，反倒能够传承千古而不息。