广东状元对联（一对楹联道尽广东陈）

广东状元对联（一对楹联道尽广东陈）而最能体现陈家祠文化底蕴的是祠中的楹联。这些楹联，将陈姓及“广东陈”的由来、陈家祠的建造历史等内容，用精练而富于美感的方式表达出来，使人读后回味无穷。但这些楹联用典不少，含义深奥，又无标点符号断句，若无古汉语功底，往往会误读而不知所云，因此有必要加以解释。本文将挑选几对内容比较重要的楹联进行解读。很多人以为，这首诗是赞美陈家祠的“七绝”（砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸、彩绘）。其实，此诗在惊叹陈家祠的建筑装饰艺术之余，还对陈家祠所蕴含的丰富的姓氏文化、祠堂文化、书院文化表示赞美，所以才有“胜读十年书”之语。精练而优美 用典而深奥郭沫若先生曾写诗赞美广州的陈家祠：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”

陈家祠中进正厅“聚贤堂”

诗意花城工作室出品 更多生活信息 请扫二维码

陈家祠“七绝”：砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸、彩绘，让世人惊叹陈家祠的建筑装饰艺术，同时，陈家祠丰富的文化内涵更让人回味，而最能体现陈家祠文化底蕴的是祠中的楹联。但这些楹联用典不少，含义深奥，你读懂了多少？

文、图/广州日报全媒体记者 钟葵

精练而优美 用典而深奥

郭沫若先生曾写诗赞美广州的陈家祠：

“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”

很多人以为，这首诗是赞美陈家祠的“七绝”（砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸、彩绘）。其实，此诗在惊叹陈家祠的建筑装饰艺术之余，还对陈家祠所蕴含的丰富的姓氏文化、祠堂文化、书院文化表示赞美，所以才有“胜读十年书”之语。

而最能体现陈家祠文化底蕴的是祠中的楹联。这些楹联，将陈姓及“广东陈”的由来、陈家祠的建造历史等内容，用精练而富于美感的方式表达出来，使人读后回味无穷。但这些楹联用典不少，含义深奥，又无标点符号断句，若无古汉语功底，往往会误读而不知所云，因此有必要加以解释。本文将挑选几对内容比较重要的楹联进行解读。

陈家祠的楹联，现存十对：首进正厅一对、中进“聚贤堂”一对、后进正厅六对、后进东厅和西厅各一对。

首进正厅的楹联是：

道缵太邱，星聚一堂昌后世；

德邻广雅，风培百粤振斯文。

这对楹联的“太邱”，是指广东陈氏的祖先陈寔，他是东汉名士，河南颍川人，曾任太邱长，后世称为“陈太邱”。陈寔逝世后谥号“文范先生”，意思是“文为德表，范为士则”，故陈家祠楹联中的“颍川”“太邱”“文范”“文范先生”“士则”等，指的都是陈寔。“广雅”指广雅书院，由清代两广总督张之洞创办。广雅书院当时在西村源头村，陈家祠建祠时以“书院”为名，选址广州城西门外连元大街，离广雅书院不远，故下联称“德邻广雅”。

这对楹联的意思是：继承发扬太邱祖的高尚道德，聚集贤能之士于一堂，使后代更加昌盛；与德高望重的广雅书院为邻，用良好的学风培养广东子弟，振兴人文之风。

楹联蕴含丰富的姓氏文化

在后进正厅祖堂正中神龛两旁，有一对楹联追根溯源，将中国陈姓及“广东陈”的来源追溯至上古时代的帝舜。

上联：溯妫汭渊源，逯胡公而命氏。颍川派衍，粤海支分。历四千余年苗裔滋蕃，总是神明一脉；

下联：发宛邱光耀，始敬仲之辞卿。诗礼孔闻，春秋左立。合七十二县宗盟共守，不外仁义两言。

陈姓出自妫姓，妫姓始祖是舜帝。舜帝有二姓，他生于姚墟故以“姚”为姓，后随父亲后母迁居于妫汭，又以“妫”为姓。所以上联首句说陈姓的渊源可以追溯到舜帝。“逯”即古“逮”字，到了的意思。“胡公”即舜帝的后人妫满，他在周初被封为陈国第一任君主，死后谥号“胡公”，后人称为“陈胡公”。他的后代一部分人以国为姓，姓陈。另一部分人以其谥号为姓，姓胡。故上联第二句称陈氏得姓源于“胡公”。下文“颍川派衍，粤海支分”，是说“广东陈”是东汉“颍川陈”的分支。

下联提到的“宛邱”，是春秋时陈国的都城。“敬仲”，是指春秋时陈厉公之子陈完。因国内动乱，陈完奔齐，并改姓田（据说当时“陈”“田”同音）。他在齐国受到重用，数代后，田氏夺取了齐国的政权。故陈氏后人认为陈完奔齐创造了辉煌的事业。“诗礼孔闻，春秋左立”，是说春秋时孔子删诗书，定礼乐，左丘明撰《左氏春秋传》。下文“合七十二县宗盟共守，不外仁义两言”，是说陈家祠乃清代广东七十二县陈氏宗族的合族祠，建祠的目的，不外乎孔子所说的“仁义”二字。明白了这些典故，相信读者就能读懂这对楹联了。

后进正厅的另一对楹联则从传统礼法角度阐明建祠的原则：

上联：衍绪溯胡公，历周秦汉晋以迄于今，代有伟人，门闾大启；

下联：敬宗详戴记，统远近亲疏而系之姓，谊关一本，畛域何分。

上联称，自始祖陈胡公以来，陈氏历代皆有伟人出现。下联所说的“戴记”，是指成书于汉代的礼书《大戴礼记》。下联的意思是，敬奉祖宗的礼法，在《大戴礼记》中已有详尽的记载。只要是陈姓族人，就无论远近亲疏，不应有门户之见、地域之分，彼此的情谊，是建立在同根同姓之基础上。