黄帝在涿鹿大战蚩尤，上古涿鹿大战黄帝

黄帝在涿鹿大战蚩尤，上古涿鹿大战黄帝仰韶文化陶器片炎帝族是仰韶文化的代表，从红顶钵碗的红色宽带，经半坡陶器的具象鱼纹，到庙底沟陶器的抽象花纹，这个以玫瑰为图腾的部族从中原带来了山野花卉之美。玫瑰覆盖在低平的大地之上，簇拥着人们生息劳作的家园。这是一种紧贴黄土地生长起来的美，它对日月运行和宇宙奥秘没有浓厚兴趣，很少激发探究自然的热情和神奇的幻想；这是一种与五谷菽粟共同生长的美，它更愿意走出猛兽出没的幽深密林而混入熙攘的人群，它并不缺乏雄浑的胆魄和强大的力量，但这不是它性格的主要内涵；这种美走近的是炊烟轻扬的家园，欣赏的是麦浪田野和土地花卉，带来的是血缘浓重的亲情，追求的是世俗实用的功利。对这个部族来说，美是亲切而平凡的，它就生长在低平的人间，但在那朴实无华的黄土地上，它也会绽放出艳丽多姿的山花玫瑰，赋予生活以浓郁的色调和华彩。炎黄二帝炎帝族来自西南中原的仰韶文化，这个创造了玫瑰花卉人间亲情的部与黄土高原上被称作西戎的族团关系密

涿鹿大战的位置

黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝与蚩尤的涿鹿之战，还有黄帝建立都邑的涿鹿山野，这三个地方都在今河北怀来县。怀来北为阴山，南为太行山和燕山，西来的桑干河从这里流过；怀来与北京一山相隔又一水相通，桑干河流经的怀来山野与永定河滋养的北京平原通过官厅峡谷连接在一起，它们不仅在地理上相互贯通，在文化上也是一个无法割断的整体。

战国时期，燕国的上谷郡治就设在这里，此后秦汉的上谷郡治沿用不改，也表明了这种特殊的地理环境。考古学界对古阪泉和古涿鹿确切地点的看法尚未统一另一说认为就在今河北省涿鹿县矾山镇旁古黄帝城附近的数十平方公里范围以内。但是无论在怀来还是在涿鹿，两地相距都在桑流域都属于后来燕国设置的上谷郡。

涿鹿大战

黄帝与炎帝、蚩尤的战争神话既以粗犷磅礴的气势展现了幽燕文化的原始之美，又以神奇的色彩透露出仰韶、大汶口和红山三种审美文化向幽燕大地汇集的古老背景。揭开这个伟大的战争神话的神秘面纱，我们依稀看到三个部族从它的源头向幽燕进发的路线，隐约感受他们携带而来的三种美的独特内涵。

炎黄二帝

炎帝部落进军路线及文化演变

炎帝族来自西南中原的仰韶文化，这个创造了玫瑰花卉人间亲情的部与黄土高原上被称作西戎的族团关系密切。炎帝族通向幽燕大地的路径有两条，一条就是太行山东麓与华北平原西缘交接的那条“太行大道”，炎帝族从关中渭水流域到达豫西后，再沿着这条大道北上，可较便捷地到达燕山南麓。另一条是桑干河流域的漫长谷地，炎帝族从关中盆地西部启程，由渭河入黄河，经汾水北上到达晋西北，再向东经过桑干河与冀西北，最终达到辽西老哈河、大凌河流域连接；在桑干河流经的怀来官厅附近，炎帝族也可由此转向东南，沿着官厅峡谷进入北京平原。

炎帝部落进军路线及演变

炎帝族是仰韶文化的代表，从红顶钵碗的红色宽带，经半坡陶器的具象鱼纹，到庙底沟陶器的抽象花纹，这个以玫瑰为图腾的部族从中原带来了山野花卉之美。玫瑰覆盖在低平的大地之上，簇拥着人们生息劳作的家园。这是一种紧贴黄土地生长起来的美，它对日月运行和宇宙奥秘没有浓厚兴趣，很少激发探究自然的热情和神奇的幻想；这是一种与五谷菽粟共同生长的美，它更愿意走出猛兽出没的幽深密林而混入熙攘的人群，它并不缺乏雄浑的胆魄和强大的力量，但这不是它性格的主要内涵；这种美走近的是炊烟轻扬的家园，欣赏的是麦浪田野和土地花卉，带来的是血缘浓重的亲情，追求的是世俗实用的功利。对这个部族来说，美是亲切而平凡的，它就生长在低平的人间，但在那朴实无华的黄土地上，它也会绽放出艳丽多姿的山花玫瑰，赋予生活以浓郁的色调和华彩。

仰韶文化陶器片

炎帝

蚩尤部落进军路线及文化演变

蚩尤族来自东南海岱的大汶口文化，这个崇拜太阳飞鸟飘逸神韵的部族属于东夷少昊族团。蚩尤族通向幽燕大地的路径有三条。第一条路径是从今胶东半岛经庙岛群岛北上到达辽东半岛，再环绕渤海沿岸到达燕山东部末端，再分两路向西行进：一路沿着燕山北麓渐次从古北口峡谷、关沟峡谷乃至从西山的官厅峡谷进入北京平原，另一路进入山海关，沿燕山南麓到达沟河流域。第二条路径也是太行大道，他们西进中原，到达以郑州、洛阳为中心的豫中地区，再从豫东北经太行山东麓到达北京平原。第三条路径可沿渤海西岸的冀东南地区北上直抵冀西北；从直线距离看，从这条通道到达燕山南麓更加简捷，但穿越平原上的湖泊沼泽并非易事，具体路径目前尚不清楚。传说蚩尤曾达到今门头沟西北灵山附近的黄草梁古道，从这里通向涿鹿与黄帝大战，按照这种说法，蚩尤很可能是沿着燕山南麓到达北京平原，然后穿越西山奔向涿鹿的。

北京周边路线图

蚩尤族是东夷少昊族团和大汶口文化的代表，这个以飞鸟为图腾的部族，给幽燕大地带来一种高远神秘的意境。东夷族临近浩渺的大海，太阳飞鸟将他们的神思引向海天一体的远方，他们的想象与海浪和云涛一道激荡起伏。中华文明从一开始就具有和爱琴海的古希腊人一样的智力倾向和审美要求。如果说紧贴着黄土地的玫瑰并不经常举目远望天际的云霞变幻，那么随着大海波涛起伏的太阳飞鸟则在俯瞰中将世间万物收入眼底；如果说，中原仰韶文化的世俗亲情更适合在炎帝族中造就人间关切和弘扬道德的贤人，那么海岱大汶口文化的高远境界则更适合在蚩尤族中养育探寻宇宙奥秘的智者。蚩尤所代表的海岱东夷文化在有形和无形之间偏重后者，他们更倾向于超越有限的事物而探索高远的天道，这是一种超越飘逸的美，一种探索追寻的美，一种变化莫测的美。

大汶口文化 陶器

蚩尤雕像

黄帝部落进军路线及文化演变

黄帝族来自辽西的红山文化，这个创造了猛兽巨龙遒劲雄风的部族也被称为“北狄（翟）”。黄帝族通向幽燕大地的途径也有三条。前两条较为简捷，一条是连接松辽平原的古北口，另一条则是连接蒙古高原的居庸关；从这两条通道南下，黄帝族可以径直到达燕山南麓的北京平原。第三条通道与桑干河河谷有关，路径较为曲折。黄帝族先是沿着燕山北麓西行，到达桑干河畔的古涿鹿地区，从这里转向东南，与西来的仰韶文化一样，可沿着官厅峡谷，进入燕山南麓的北京平原。

黄帝部落进军路线及演变

黄帝族是红山文化的代表，他们给幽燕大地带来了猛兽巨龙雄健体魄和活力，飞舞的巨龙带有鸟的身影，它同样需要辽远的天空，因而黄帝族的龙兽文化并不缺乏太阳飞鸟的超越精神；巨龙的形象由游走在陆地的猪鹿熊等组合幻化而成，龙兽文化同样也不缺乏玫瑰花卉的人间气息，但这种美更多的是两种美的综合，它介于两者之间，它将那高远的神圣境界和低平的世俗气息组合成一种充满活力的雄壮的美。相对于高远玄虚的太阳飞鸟，黄帝族的龙兽文化显得更为实际和功利，它更趋向于直率简洁的美；相对于低平的黄土沟壑和切实的利益计较，龙兽文化反而显得超拔和开放，它更具包容世间万物的博大胸襟。

红山文化玉兽

红山文化C型龙

黄帝雕像

三部落对幽燕北京文化的综合影响

阪泉、涿鹿的战争神话，既标志着华夏民族的诞生和中国五千年文明史的开端，也透露出三族聚拢、三美融合的历史真实。炎帝、黄帝和蚩尤三个部族在幽燕大地聚拢，仰韶、大汶口和红山三大文化由此构成幽燕文化的三边构架，绚丽的玫瑰、腾空的飞鸟和雄健的龙兽，这三种形象所代表的美在幽燕大地汇成审美文化的无尽源泉，也就是北京审美文化的上古源泉。