希望的句子短诗（希望的积极意义与审慎）
希望的句子短诗（希望的积极意义与审慎）渺小于渺小，伟大这是品达奥林匹亚赞歌第1首中的一段。人必有一死，无可逃遁；谁要坐在黑暗里空待无名的老之将至，在所有的功业中无份？
高亮华
附识：归属于我的希望主题。
大冒险不
吸引怯懦无能之辈。
人必有一死，无可逃遁；谁要坐在
黑暗里空待无名的老之将至，
在所有的功业中无份？
这是品达奥林匹亚赞歌第1首中的一段。
渺小于渺小，伟大
于伟大，我当始终用心尊崇
护佑的神明，尽我之力奔忙于他的鞍前马后。
若神明将堂皇的财富交与我，
我愿我以此赢得至高的声名。
这是品达匹透赞歌第2首中的一段。
上述译文是参考相关文献后厘定的。我所以开篇即引用这两段品达的诗，一是这篇文字关涉品达，这是我有关品达文字的第2篇。二是这两段充分例示了这篇文字的两个主题。第一段与希望的积极意义相关，而第二段则与希望的审慎相关。
但这篇文字主要以品达的涅墨亚赞歌第11首为例来论及这两个主题。另说明一点，这些思考与我两个写作计划中的希望主题相关。
二、在我看到的文献中，有很多人称品达（Pindar）为“希望的诗人”，我亦以为如此。希望是品达诗歌的中心方面。品达现存的绝大多数诗歌都由胜利赞歌或“凯歌（epinicians）”组成，是为了纪念泛希腊运动会的竞技成功而创作和表演的。这些诗歌从根本上关注人类非凡成就的可能性和实实在在的实现，因此将希望视为行动、胜利和繁荣的积极和必要的动力。当然，像许多古老的古典希腊文学一样，它们也强调了希望的危险性。
在古希腊，最常用于希望的词是elpis，包含一系列现象，包括期望，假设和幻想；在某些语境中，它在语义上似乎非常接近于诸如erōs，欲望和pothos，渴望或憧憬之类的术语。这些词都可以带有广泛的积极内涵，但它们也经常与过度，痛苦和破坏联系在一起。这种模棱两可性是希望运作的本质性特征，也带出了我这篇文字的两个主题：希望的积极意义与希望的审慎。
我将引用品达的涅墨亚赞歌第11首来论及这两条主题。这首诗是为了庆祝一个名叫阿里斯塔高刺的人就职为地方官而写的，亦即它可能不是一首直接对涅墨亚竞技会的赞歌，但它确实称赞了竞技者与竞技运动。
三、噫嘻凭此起誓，在我看来，假若来到卡斯塔利亚泉畔
和克洛诺林木葱茏的山丘，他
回家时会比他角抵竞赛的对手们更成功。
在赞扬新任地方官和他在地方体育比赛中取得的成功之后，品达在诗中突然指责他的父母的“太犹豫的”的希望或期望，这让他们阻止了他们的儿子在匹透和奥林匹亚去发挥他的运动潜力。如果他们对阿里斯塔高刺有更雄心勃勃的期待，他就会在泛希腊的竞技中拥有辉煌的胜利，让他从祖先那里继承的潜力开花结果。
在这种情况下，希望似乎是行动的刺激，使个人能够将自己投射到未来，并考虑成功的可能性。这是一个人获得德性和荣耀成就的必要步骤。因此，一个人可以说，品达自己展示了阿里斯塔高刺的父母所缺乏的希望，因为他叙述了年轻人在一种对立面的条件下的想象中的胜利狂欢。
四、然而心灵空虚的夸口将作为有死者中一员的他
自幸运中抛出，而他被大大低估的膂力
再次被倒拖其手的不思进取之心阻止
获得他应成的壮举。
这几行诗句显然是针对这首诗的称赞对象的：虽然过度克制和过度犹豫的期待阻碍了他与生俱来的卓越的发展，但他应该避免相反的极端，傲慢的自信，并在两者之间找到平衡。然而，这段话也表明了这位品达自己的意识，即他自己对阿里斯塔高刺的希望，作为他父母的“不思进取之心”的替代品，处在一种危险中。这危险就是，当他想象他的称赞对象的一个辉煌但现在没有实现的职业生涯时，他可能偏离太远而陷入到幻想之中。因此，诗人承认过度的希望和信心对运动员来说是危险的，当然对地方官来说也是如此。
五、黑土并不是连续不断出产果实，
树木也不愿整年轮回
生出同样丰富的芬芳花朵，
而是交替变换。命运就这样引导有死的
一族。来自宙斯的明白征兆并不伴随
人类。
品达的这段诗句，将阿里斯塔高刺的家族历史和成就置于支配自然和人类世界的交替原则的背景下。与生俱来的卓越，例如阿里斯塔高刺及其亲戚所拥有的卓越，并不能在每一代人中都能取得成功；相反，像田野和树木一样，它在不断变化的时间开花，并产生不同价值的果实。通过在当地比赛中取得成功，阿里斯塔高刺恢复了他家族的“古老的贤能”，这些贤能像一块休耕地一样处于沉睡状态；然而，他未能参加泛希腊竞技的比赛，这表明，就他而言，这个家庭与生俱来的卓越并没有充分绽放。
正如我们所看到的，其原因是他父母的期待过于胆怯，但这种解释现在得到了更广泛的解释的补充：人类的成功和失败遵循交替的运动，正是命运，分配宙斯发送的好礼物和坏礼物；人类无法事先知道他们是否会收到一个或另一个。在这种不稳定和人类无知的背景下，希望的心理行为所要求的对未来的投射变得充满不确定性，因此阿里斯塔高刺的父母不能因为他们的渴望的胆怯而受到指责，相反，品达认为，鉴于人类奋斗所涉及的困难，阿里斯塔戈高刺做得非常好。
六、而是我们要跟随雄心豪气，
渴求多立功勋；因为肢体为无耻的
希望束缚，而远见之川卧于远方。
合当追猎赢利的限度，
对无法满足的欲望的狂热实更剧烈。
这是诗的最后一段，希望的审慎性主题达到了顶点。之前，品达依靠后见之明来暗示，尽管是谨慎的，但大胆的希望是取得伟大成就的必要步骤。但在强调上面的交替原则，以这段诗句的无耻的希望束缚我们四肢和人类缺乏远见之后，他现在采用了一个更广阔的视角来表明，“自信的雄心”很容易变得过度，并导致痛苦的疯狂，因为基于这自信的雄心，我们渴求，被无耻的希望所束缚。我们似乎无法辨别希望是一种对行动的积极刺激，还是一种对一个无法进入的未来的漫无目的的和潜在的破坏性投射。
然而，这最后一段也可能暗示着，在某些情况下，我们可以避免不受限制的希望的潜在破坏性后果。“合当追猎赢利的限度”，暗示了一种具有尺度与节制的希望的可能性，而这是由“远见”所提供的，虽然据说远见是一些在无耻的希望的情况下所缺乏的东西。
远见之川卧于远方，但从技术上讲，它们并不是我们无法企及的。远见并不只代表由神灵所拥有的有关未来的绝对知识；相反，它是一种智力或理性，我们人类至少是部分理性的，源于学习或经验，它为我们提供了对我们行动的结果的有限的洞察力。在过度犹豫和无耻之间取得平衡的希望，可以說是由节制和远见的结合所引導的希望，当它为拥有（并利用）远见并遵守适当的节制的人所拥有时，就是可以被视为一个有限但可能的途径，而让我们进入一个原本无法穿透的未来。
