历史上最好的帝王术：帝王术里的三大天规
历史上最好的帝王术：帝王术里的三大天规这三项如果处理得当，收藏在官府就是公法，施行到全国就成为习俗，其他的事情，就不用勉强就能够治理好了。第三种情况就是爵禄毋假。授官任职，也就是人事权，这是管理者的最为核心的权力之一。如果把这些权力轻易的授予别人，或者说被强行剥夺，这必然会引发管理的失控。科层制的管理，需要逐级授权，需要把握好这个度，已经完善的制度约束。我们可以思考一下，我们现在的官员的认命与使用制度。市一级任命县一级的官员，真正的管辖权在省一级的组织部门，市一级可以推荐，但是最后的决定权在省一级。具体就不展开说了。法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不强而治矣。第一个原则就是法制不议。这里的议是议论的议。这里包含了两层意思，法律的制定一定要充分听取意见，并且考虑到方方面面的利益，但是，一旦制定并公布，就不能允许私下再对法律本身进行议论，第二层意思就是法律
我一直在讲《管子》，我也一直强调《管子》可以说是中国本土的经济学、管理学。为什么我们两千多年以后，读《管子》还能发现其中蕴含的丰富的思想价值，还能够对我们今天的人们产生那么大的思想冲击和心理震撼，真正的原因，说到底就是管子以人为本，以人性为本，洞察人性、尊重人性，管子的道与术才可以跨越两千多年，依然散发着人性的光辉，依然值得我们借鉴和思考。管子的理论和思想，不光不落后，对于解决我们当下碰到的经济、管理过程中出现的种种问题，依然能够直指要害，给出清晰、简洁，但是又非常有效的解决方案。
《管子》这本书的内容，很多翻译成现代汉语以后，就可以直接打印出来，作为管理规范来使用。这一篇最具有代表性。
今天我们就来分享一部分《管子·法禁》的内容吧。
这一篇开篇就讲了三大原则，也就是我们刚才说到的管理的三大天规，就是管理的刚性原则。
法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不强而治矣。
第一个原则就是法制不议。这里的议是议论的议。这里包含了两层意思，法律的制定一定要充分听取意见，并且考虑到方方面面的利益，但是，一旦制定并公布，就不能允许私下再对法律本身进行议论，第二层意思就是法律的执行，没有讨价还价的空间。这是法律执行的刚性。并不是说法律一旦定好，就不能改变，是不能轻易改变。是需要根据不同的变化，进行相应的调整。但是法律的制定权，以及对法律执行刚性的维护必须是在最高层就解决掉。
第二个原则就是，刑杀毋赦。就是刑罚的执行的刚性。不能随便赦免，不能因为和最高领导者的关系近，就轻易的赦免，这里也有两层意思。一层意思就是上边说的，轻易的赦免会带来大家对制度宽容度的想象空间，如果说和领导者关系近，就能免于处罚，那自然大家都去讨好领导者，导致刑罚形同虚设。第二层的意思，这里没有明说，其实，很多具体的刑罚的审定、执行都不是君子或者最高管理者自己来操作的。而具体的执行者可以使用刑罚的宽严来实现收买人心、打击异己。这是对最高管理者核心权力的蚕食，很容易导致拉帮结派、打击异己的情况出现。这是作为最高管理者绝对不能容许出现的情况。
第三种情况就是爵禄毋假。授官任职，也就是人事权，这是管理者的最为核心的权力之一。如果把这些权力轻易的授予别人，或者说被强行剥夺，这必然会引发管理的失控。科层制的管理，需要逐级授权，需要把握好这个度，已经完善的制度约束。我们可以思考一下，我们现在的官员的认命与使用制度。市一级任命县一级的官员，真正的管辖权在省一级的组织部门，市一级可以推荐，但是最后的决定权在省一级。具体就不展开说了。
这三项如果处理得当，收藏在官府就是公法，施行到全国就成为习俗，其他的事情，就不用勉强就能够治理好了。
北京天坛祈年殿
我们接着来看下一部分：管理成功必须的18条禁令
我们来看一下这一篇具体的禁令，共计18项：
第一条：乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。
这一条是说，作为大臣，赏赐都是出自于自己，随便破坏法律和法规，这就是上边说的，通过赏罚的弹性，来实现拉帮结派，打击异己的情况，这是要绝对禁止的。
第二条：擅国权以深索于民者，圣王之禁也。
擅自利用手中的权力勒索、受贿的，这也是绝对禁止的。
第三条：其身毋任于上者，圣王之禁也。
很多人，包括郭沫若把这一条把这种情况解释成隐士、游民，这有点不合逻辑，其实实际应该指的是在其位不谋其政的人，就是占着位置不作为的人。这和下一类有些像，但是这类用庸官来界定，可能更合适。
第四条：进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
这一类的情况是利用职位为自己谋私利的人。通过职位的便利，结交权贵，为的是实现自己的利益。
第五条：修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
这一类是德行不够，就是不能侍奉父母，做事不以奉公为主。推荐、任用没有能力、没有德行的人。
第六条：交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
这一类人其实就是卖官鬻爵的人。这在任何时代都是要禁止的。
第七条：交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。
就是从上边争取政策，把利益分给下属，用以收买人心，同时又结交权贵的人。这类人也很多，这和第一种情况一样，是蚕食作为君主的权力来谋取自己的私利。
第八条：用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
这类情况用现在的情况来说就是巨额财产来源不明，消费水平严重超出其收入。这都是要禁止的。
第九条：拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。
这一类情况就是特立独行，哗众取宠，通过骂领导、骂朝廷博取名声的人。呵呵，不多说了。
第十条：饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。
这一类是说那些游手好闲，又不勤劳。这里的发应该是废物的废的错愕字。有没有正当职业，也没有稳定的收入来源。在穷人中谋取利益，又跑到官府那说自己代表贫民的利益的。其实想想，基本上就是现在市面上的小混混，收保护费，还要到官府那说自己代表这些穷人的利益，要帮他们争取利益。这种人，在任何时代都是社会的不稳定因素。
第十一条：壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁。
这一类人就是私下收买一批亡命之徒，或者说是死士为己所用，偷偷的制作兵甲武器，这明显就是密谋造反的人。
第十二条：审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。
这种在古代就是弄臣，比如王莽。
第十三条：卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。
这类说的基本就是间谍。现代社会，商业间谍也随处可见。
第十四条：诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。
这一类人也很多，夸大其词，人为夸大难度，为自己邀功请赏。
第十五条：守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
这一类人就是到处收买人心的，和慈善家不同。比较讽刺的是，后来的田代齐姜，的田氏就用的是这一招。
第十六条：行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
就是能把错的说成对的，什么都懂点，但是什么也都做不好。还拿来作恶，又用花言巧语来掩饰的人。
第十七条：以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。
这里说的就是结党营私，而又老奸巨猾，以压榨人民为忠君，以发泄私愤、快意恩仇为勇的人。
第十八条：固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。
这一类，其实就是那些用别的国家的势力来巩固自己的地位的人，也就是用自己国家的利益换取别的国家对自己的支持，以稳固自己的地位。现在的企业里，携客户以自重，携供应商以自重的，基本和这类人类似。
嘉峪关，月圆夜。
为什么这一段基本没有讲和现代社会的对应关系，其实，这些情况，在任何时代，任何组织，他们的表现都差不多，这就是人性的一部分。环境不同，但是表现都差不多。
如果能做到这些，也就能像这篇的总结一样：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
就是真正做到了圣王之道。
