蜀锦历史名锦：这里的手工织锦与云锦

蜀锦历史名锦：这里的手工织锦与云锦梁树英是谭湘光的老师，民国时期在忻城学会了织锦，是第一个从宾阳到忻城拜师学艺的手工艺人。她学艺后回到宾阳居住，在宾阳民族织锦厂工作，宾阳壮锦由此开花。谭湘光十七岁的时候，到织锦厂当学徒，拜梁树英为师，跟她学织锦。那个时候梁树英已经五十多岁。与宾阳不同，忻城是一个以壮族为主要人口的县。壮族在纺织上有一定的天赋，早在汉代，壮民族就已经生产出“细者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。他们利用植物的纤维，织制出葛布、络布作为衣料。至于壮锦是什么时候发明的，以考古发现，汉代已经有壮锦出现，贵港罗泊湾汉墓出土的黑地橘红回纹锦残片，可看作是壮锦的滥觞。唐代，壮族的蕉布、竹子布、吉贝布、斑布、丝布等已成为宫廷贡品。但真正能够称为“锦”的纺织品则出现于宋代，一种“白质方纹，佳丽厚重”的布。全手工织锦的效率很低，一整天差不多只能织上一尺，这还是在技术非常熟练的情况下，不然一天织半尺都困难。李幼英织的是壮锦，也就是

壮族是中国人数最多的少数民族。绣球发源于壮族三月三歌节。

李幼英没在家。她家的院子里，龙眼树正开着花，抬头能看到那台木头织布机，摆在二楼的窗前。给我带路的黄爱群说，村口小卖部的老板娘也有一台织机，就放在小店隔壁，平日里，织锦看店两不误，不过这一天店门也关着，透过玻璃窗能看到半截未织完的壮锦卷在织机上。

在南宁市宾阳县的高垅村，还有几台织机。春耕时节，织女们要下地忙农活，织机都闲了下来。李幼英下地去给玉米垄土，忙活一整天，直到天黑才回家，然后做晚饭，饭后有空，才坐到织机前，织上一小截壮锦。

摄影：李叶飞

全手工织锦的效率很低，一整天差不多只能织上一尺，这还是在技术非常熟练的情况下，不然一天织半尺都困难。李幼英织的是壮锦，也就是流行在壮族地区的一种织锦，与云锦、蜀锦、宋锦并称中国四大名锦。在古代所谓“织锦四种”之中，即有广西锦，为上贡的锦帛之一。壮锦以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，再手工将地组织完全覆盖。壮锦有着强烈的色彩对比，偏传统的壮锦纹样多为菱形几何图案，也有回纹、水纹、云纹和花卉等。

李幼英学织锦四年，算是一个熟练工，织的也是传统图案的锦。黄爱群是她的老师，宾阳县城湘光织锦坊的壮锦设计师，是中国织锦工艺大师谭湘光的徒弟，李幼英及同村的织锦妇女也多是谭湘光的徒弟或徒孙。宾阳是广西壮锦的生产中心之一，但并非传统的织壮锦的地方，因为谭湘光的坚持，宾阳成为和忻城、靖西一样生产壮锦的地方，而且发展得还更好一些。

宾阳壮锦的源头在忻城。忻城是宾阳北面靠近柳州的一个县，桑蚕之乡，传统产业即种桑养蚕。今天，忻城到宾阳这一片区域还是国内比较重要的生丝出产地，连江浙一带的丝绸企业都来收购生丝。而丝本来亦是织壮锦主要的原材料。

与宾阳不同，忻城是一个以壮族为主要人口的县。壮族在纺织上有一定的天赋，早在汉代，壮民族就已经生产出“细者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。他们利用植物的纤维，织制出葛布、络布作为衣料。至于壮锦是什么时候发明的，以考古发现，汉代已经有壮锦出现，贵港罗泊湾汉墓出土的黑地橘红回纹锦残片，可看作是壮锦的滥觞。唐代，壮族的蕉布、竹子布、吉贝布、斑布、丝布等已成为宫廷贡品。但真正能够称为“锦”的纺织品则出现于宋代，一种“白质方纹，佳丽厚重”的布。

梁树英是谭湘光的老师，民国时期在忻城学会了织锦，是第一个从宾阳到忻城拜师学艺的手工艺人。她学艺后回到宾阳居住，在宾阳民族织锦厂工作，宾阳壮锦由此开花。谭湘光十七岁的时候，到织锦厂当学徒，拜梁树英为师，跟她学织锦。那个时候梁树英已经五十多岁。

关于梁树英的具体经历，谭湘光讲的不多，充满了神秘感。梁树英八岁学织锦，每天身不离织机，且终身未嫁，一辈子素食，直到八十二岁去世，临终前一天还完成了一幅壮锦。

当年跟着梁树英学织锦的人并不少，只是最后坚持下来的人就谭湘光一个。以谭湘光的说法，自己家穷，也没什么文化，更没别的途径获得更好的工作，唯有织锦，客观来讲，这是她生活收入的来源。当时，很多织锦的姑娘，一有对象，有人养家，就不愿再干织锦这种辛苦活了。

梁树英待谭湘光如亲生女儿，将一生所学悉心传授。同梁树英一样，谭湘光后来也成为中国工艺美术大师，并且成为宾阳织锦厂的厂长，一直工作到退休。退休后，谭湘光觉得自己尚年轻，织锦这件事依旧可做，在宾阳成立了湘光织锦坊，专门织传统壮锦。

谭湘光用机器织锦已有很多年的尝试，机器的出现的确大大降低了壮锦的成本，但并非所有壮锦都能用机器织出来，只有那些几何图案，有规律又简单的，才能用机器织出来。而且机器的作用只是用来织经纬线，花纹还是需要人工织入。机器最大的作用是解决了幅面的问题。传统的壮锦，需要用腰部来稳定织机，但这个腰部的宽度也限制了壮锦的幅面，使得传统壮锦只有一尺多宽，最大的幅面也只是用来做被面。

摄影：张小宁

不过，机器的代入并不能解决传统壮锦面临的问题。谭湘光曾经所在的宾阳民族织锦厂，也一样难以为继。倒是湘光织锦坊全部以手工织锦，得以生存。除了在宾阳附近农村的几位织锦妇女，湘光织锦坊也有固定的织女，木结构的织机放在宾阳的工作坊里，织女每天上班织锦，收入按件核算。

这是谭湘光的壮锦传承思路，传承织锦可以有多重模式。纯粹全职，对于很多织锦妇女来说太辛苦，也兼顾不了家里的其他杂事，而兼职织锦，则跟传统的织锦妇女一样，可以成为日常女红，是生活的一个额外收入，但又不会占用日常的全部时间。像李幼英这样，她的织机和织锦原料都是由湘光织锦坊提供，她不用考虑产品的销售，只要有闲的时候织上几厘米，五色绒线杂以织，以此作为生活的一个补贴，到了春耕秋收时节，她们照样可以离开织机下到地里。

文字根据线上传播方式对原作有部分删改。

撰文：李叶飞。摄影：梁汉昌 等。内容来自：《地道风物.广西》