血亲复仇这一古老习俗：血亲复仇这一古老习俗
血亲复仇这一古老习俗：血亲复仇这一古老习俗以后，又有2.0版的“同态复仇”（同价复仇）一说。行对等原则，杀个草民就拿一个草民赔命，杀个村长就拿一个村长赔命。数量质量兼顾。《周礼》称西周时，朝廷曾设一个叫“朝士”的机构，如果自己的父兄被人所杀，到这机构报备一下仇人的名字，此后就可以杀死仇人而无罪。血亲复仇这一古老习俗，就是建立在这一基础上的。从意大利西西里岛族群到高加索车臣、印古什民族，都曾有这一习俗。车臣人“人死仇不灭”世代复仇。他们都是大家庭，每个村庄有作战高塔（类似藏区的碉楼），每个人都是战士。中国古代，由于“政权不下县”，管理基层的乡绅以千年习俗为准绳，众议公论，乡镇村也曾流行这一恩怨自我了断的风气。万千民事纠纷消弭于底层，减轻了统治成本。
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俗谚：君子报仇，十年不晚。不论小人报仇日思夜想，以君子论十年为限，颇见心量。
血亲复仇比君子报仇厉害之处，在于它二十年、三十年也不晚，在于它当事人一辈无法偿还时，下一辈也要偿还这笔债。
由于古时的社会关系主要是家族关系，家族利益高于一切。对某个人的伤害，意味着对他所属的整个家族的伤害。
血亲复仇这一古老习俗，就是建立在这一基础上的。
从意大利西西里岛族群到高加索车臣、印古什民族，都曾有这一习俗。车臣人“人死仇不灭”世代复仇。他们都是大家庭，每个村庄有作战高塔（类似藏区的碉楼），每个人都是战士。
中国古代，由于“政权不下县”，管理基层的乡绅以千年习俗为准绳，众议公论，乡镇村也曾流行这一恩怨自我了断的风气。万千民事纠纷消弭于底层，减轻了统治成本。
《周礼》称西周时，朝廷曾设一个叫“朝士”的机构，如果自己的父兄被人所杀，到这机构报备一下仇人的名字，此后就可以杀死仇人而无罪。
以后，又有2.0版的“同态复仇”（同价复仇）一说。行对等原则，杀个草民就拿一个草民赔命，杀个村长就拿一个村长赔命。数量质量兼顾。
随着文明进步，又有3.0版的“血金”（血酬）一说。多了一条选择，以钱财消灾作赔偿。如同润格，血酬也格例分明，贫富贵贱各得其价。
这类习俗亚欧种族间非常相似，如《圣经》亦言：以血还血，以牙还牙。如谚语所说“要么接受刀剑，要么收买刀剑”。
在藏区，我听闻了当地“血亲复仇”的传说，十分震憾！
在昌都有个叫贡觉县的地方下面有个三岩乡，进出交通十分不便，不足二万人囗。“帕错”（父系）社会，穷乡僻壤，地处金沙江畔。江对面是四川的白玉县。
这两个地方很早以前因为边远贫困，是远近闻名的土匪窝。他们大都属康巴藏人。令人奇怪的是，三岩和白玉之间原有一座索桥，后来白玉人要求拆了这座桥，理由是对岸人太凶 了，不准他们过来。
凶悍了几百年的白玉人埋怨对岸的三岩人太恶霸，这也令人醉了。可见强中自有强中手。
三岩人也信藏传佛教也转经筒挂经幡，但教义仪规的束缚对他们似乎不存在。他们从小就信奉“不偷不抢不是男人”这句话。强梁飙悍，没有理由也无须解释。
人生自信千年，会当击水万里。
康区到处有碉楼。别的地方是有事时全村人住进碉楼以自保，但这里的碉楼却成为日常住处，人们天天住在碉楼里，仿佛备勤备战一般。
“血亲复仇”特别之处在于，一旦结下梁子，一代一代人会寻仇追杀对方。如施害的当事人死了，继续追杀他下一代。那怕家里只剩下最后一个男孩，全族妇女有责任抚育他长大。在他们眼中，复仇是不遗余力的。
早先这里太穷，男人下地耕作穿不起裤子，就用绳子把生殖器一圈一圈绕起来，表示他不会性侵犯。虽极贫却极其高尚，这极端反差也极罕见。或许，归功于藏传佛教的日积月累的长期浸染。
这里的女人地位高，没有男性藏人敢持刀捅女性藏人。在夜深的路上，一个女藏人敢对男人吼滚。这和各个藏区重女轻男的大传统有关。
如果外面的人来到这里，和当地女人发生性关系，男人们是不管的，但必须娶了这女人。如果你不负责任跑了，那将遭到三岩人追杀。
现在，三岩人读书读到初中为止，全由政府包了，个人不用出一分钱。但有些人居然情愿自己出钱叫别的小孩去替代自家孩子上课，有些不可思议。
据说，多年前，曾计划将该乡人迁往有高原江南之称的林芝地区。在迁了一千余人后，林芝出现了不大太平的状况，计划立即终止。
据闻，这习俗至今仍存威慑力。一些藏族精英对这还是心有畏惧。
血亲复仇这事很多民族都曾存在，许多作家也在作品中描述过这一古老习俗。汉族作家藏族作家，多有涉及。比如著名藏族作家阿来的《尘埃落定》。
由于进入三岩道路极其艰险，据悉十几年前刘伟（人民日报西藏记者站站长）和女作家马丽华曾进去过。刘伟回拉萨后写过三篇文章。听说，中山大学受托进行过田野调查，调查报告不曾公开。
秦汉之时，血亲复仇盛行于中原大地。三岩乡，仿佛时间的回音壁，历史的广陵绝响。这是一种历史的回声，也是历史的生命所在。
习俗从来都是文化的基因。而文化从来都是生命的密码。
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