远古神话的神灵：远古时期神灵的作用
远古神话的神灵：远古时期神灵的作用而以较高频率出现在人们日常生活中的生物优先被选入到人类自我价值观照的范围内。因此，人们以“通感”的方式，将自身在生活中的情绪变化和行为过程赋予这些与自己联系密切的生物，让它们也拥有像人类一样的思想与情绪。被人们质疑的生物的“神奇”能力则被人们从研究的中心驱逐出境，逐渐边缘化。人们慢慢开始地站在“人类”这一角度观察世间万物的瞬息变化。远古时期人类对生物的膜拜，成为后世小说中的生物幻化情节的思想根基。随着生产力水平的不断进步，生活质量不断提高，人们的生活走向幸福美满。与此同时，人类对自然科学掌握和生产力也得到了飞速提升，人类身上蕴涵着的强大能力被激发。故而对祖先们曾经无比崇拜的生物的“神奇”能力产生质疑，并逐渐对它们产生愈加明确和清晰的了解。正因为人们对生物的“神奇”能力怀疑和对人类本身能力价值的认同，人们将研究的核心转移到人类本身，开始观察自己的情绪变化和生理现象。
远古时代，人类的思想还处于极其原始的状态。
受制于人们对自然科学的未解，我们的祖先对众多无力抗衡和不能预测的灾祸和自然生理现象，无法作出正确的估测和推断，只能依附于“巫力”来说明这些问题。
在这种思维的影响下，人们把一些生物作为对自己日常生活拥有巨大影响力的神秘力量加以顶礼膜拜，认为利用模仿的方式，就能获得这些神灵的庇佑，同时得到这些神灵——特别是一些体型庞大，生存能力强大的生物，希望借助例如狮子、老虎的力量，以祈求在殃灾祸难中幸存。
对动物图腾的顶礼膜拜是这种思想理念的重点表现。在这种思想观点的影响之下，出现在人们日常生活中的动物，有很大的概率成为人们所崇拜的动物神，有史为证:一些出现在人们日常生活中的动物，包括家禽、家畜，确实被赋予了为神灵的形象。
远古时期人类对生物的膜拜，成为后世小说中的生物幻化情节的思想根基。随着生产力水平的不断进步，生活质量不断提高，人们的生活走向幸福美满。
与此同时，人类对自然科学掌握和生产力也得到了飞速提升，人类身上蕴涵着的强大能力被激发。故而对祖先们曾经无比崇拜的生物的“神奇”能力产生质疑，并逐渐对它们产生愈加明确和清晰的了解。
正因为人们对生物的“神奇”能力怀疑和对人类本身能力价值的认同，人们将研究的核心转移到人类本身，开始观察自己的情绪变化和生理现象。
被人们质疑的生物的“神奇”能力则被人们从研究的中心驱逐出境，逐渐边缘化。人们慢慢开始地站在“人类”这一角度观察世间万物的瞬息变化。
而以较高频率出现在人们日常生活中的生物优先被选入到人类自我价值观照的范围内。因此，人们以“通感”的方式，将自身在生活中的情绪变化和行为过程赋予这些与自己联系密切的生物，让它们也拥有像人类一样的思想与情绪。
在费尔巴哈的著名作品《宗教的本质》 中就曾提到过人类对自然的这种想象，在人类的意识中，人与自然是紧密相连的，当人们对某一个对象产生某种感觉时，会不自觉的将这种感觉想象成一种性态，改变了自然的本质，将没有情感的物品或对象变成了主观的具有人类特性的样子。
在两千年的历史长河中，人们不断探索着自然的神秘性，在人们摸索控制自然的方法时，逐渐对自己充满了信心，人们开始崇尚图腾文化，将一开始向自然献媚、拉拢、抗拒的事情全部抛之脑后，又在人性的狡猾中脱离了图腾文化的捆绑，以期达到忘记历史的目的。
《鬼吹灯》系列网络剧的主人公胡八一通过祖传的秘术书籍了解到了分金定穴奥秘所在，成为了一名摸金校尉，他祖传的这本书就是风水学中的经典著作，内容非常深奥。
小说中每当主人公胡八一遇到危险，就靠着《十六字阴阳风水秘术》和手中的八卦罗盘化险为夷。
这本祖传秘籍这本书的主要目的是“寻龙脉”，罗盘是个定位的工具。中华文化里，我们将龙作为民族图腾，也将自己视为龙的传人。所以在我国龙脉总是受到人们的关注，所谓寻龙，实际上就是找到一个风水学中绝佳的地理位置。
《鬼吹灯之精绝古城》胡八一说道:“风水是地学之最，讲的是三者天地人。”风水学同盗墓一样神秘，就是因为神秘，所以给了作者很大的发挥空间，门外汉观众看着神神秘秘故弄玄机的事情受到了吸引，很容易接受故事剧情的设置。
当然风水流传多年，对于古人来说风水学并不是有关的邪门歪道之说，算得上是一门自然科学。以前的古人没有先进的科学但却善于总结经验。他们不能解释一些神奇现象的发生，就会归结于超自然能力。
今有“魔术”，古有“幻术”。“幻”，《说文解字》解释为:“相诈惑也，从反予”。《周书》曰“无或诪张为幻”。“幻”的一层含义是欺骗、迷惑他人，同时说的也是人们利用幻术达到的目的。
在《说文解字》中将”术”(术)解释为”邑中道也”，也可以理解为人们对于雕虫小技的利用。当“幻“和“术”进行结合时，就是人们为了达到某种目的，利用了雕虫小技骗得他人的信任。
在中国古代，人们用“眩术”、“道术”以及“数术”、“异术“来形容幻术。在张衡所著的《西京赋》就曾对幻术进行过记载，表现出了幻术在汉代达到顶峰时的盛况，在汉代民间甚至有着“海鳞变龙”、“吞刀吐火”以及“画地成川”这类表演。
在志怪小说中，幻术占据了很大的比例，它们天生就有着密切的联系，幻术与小说有着共同点，就是“小”，小说一词是源于《庄子》中对于琐碎言论的描写，它提到人们利用琐碎的言论来追求名誉，这种琐碎的言论是达不到“大道”的，原文为“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”，相对于大道而言，小说只是一个不足为道的小道，甚至是旁门左道。
幻术主要是用于迷惑和娱乐，是一种用来娱乐人们和迷惑世人的手段，与小说同样被认为是旁门左道。但是撰写这样的小说的作者们认为世间万物与人类一样都具有灵性。
例如《列子》中讲到的世间万物都有灵气，有自己的形状，人们的生与死斗不过是世间的一股气，在万物皆具灵性的思想下。
在志怪小说中的物与人的变化千奇百怪，而且相互关联，例如在《玄中记》就记载了百岁鼠变成神仙，五十岁的狐狸能换化成美女的样子，千年的大树能成精。幻术并不是我国民间人们自行想象出来的，而是在中外文化的交流中产生的，它融合了中国巫术以及儒释道，是它们在不断地碰撞中迸发出的火花。
所以，在中国古代，由于人们对大自然的了解有限，民间流传的幻术大都具有非常神秘的色彩，这也是志怪小说形成的温床，使志怪小说幻想重重，虚幻朦胧，难以让人捕捉到影子。
网络剧《河神》里小神婆跳大神抓鬼捉妖，还有一尊神秘的泥娃娃大哥，小河神会“点烟辩冤”这些超出科学解释范围，剧中还有鬼市、非自然死亡等元素。
虽然在剧中魔古道是人造成邪教组织，丧尸是病毒传播导致，使用现代科学来说明非自然事件。此剧有相当大的篇幅用科学常识来解释离奇现象，但归根究底依然带有浓重的灵异色彩。
历史的车轮不断前行，社会在迅速发展，人们的思想观念也在飞速进步。人类认识和改造自然的能力水平相应地得到提高，与此同时，人类对自我的认知达到了一个相当地高度。
我们不再将虚幻的怪力乱神看成自己的祖先，人们开始将生物在想象中变得虚幻，人们将周围的一切都赋予了生命，其中包含了动物、植物，甚至是肉眼无法看到的东西。却又赋予他们人类没有的能力。
事实上，人们还是企图借助图腾崇拜的遗留物，发挥它们过去的作用，以此提高人类自己的主体地位。
随着人类对神灵崇拜意识削弱，对周围生物的掌控水平的突破、提升，人类逐渐淡忘曾在远古时期对它们顶礼膜拜。
