印光大师开示净土：净土宗十三祖印光大师

印光大师开示净土：净土宗十三祖印光大师《了凡四训》里有一句讲到，“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。《了凡四训》一书中总共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。寓理深刻，内涵丰富，兼融儒释道三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本《了凡四训》一书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。为什么？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，那么《了凡四训》书中也有讲到诸恶莫作，众善奉行，所以，它也是如同佛书。这可以说是印祖他有真实的智慧，有大慈大悲的心，知道挽救现前这个社会。知道如果现在儒家伦理道德的教育崩溃的话，那么佛法的教育也会逐渐没落、这样就会断了人们的法身慧命，就会严重变质。认为学校教育着重在于科技、工商经

学佛人都会知道，印光大师为何极力的推荐这三本书，其中包括了《了凡四训》、《太上感应篇汇编》和《安士全书》，目的是为了让人们相信因果的正见。印祖为什么在现前这个时代极力的去提倡这三本书呢，他老人家在当时印的这些书比印佛书还要多，目的是什么？

印光大师

在当时满清已亡国，民国成立，我们全国的同胞都抛弃了传统文化、伦理道德、以及圣贤因果教育，他们都认为这些都过时了，都跟不上时代的步伐了，应该要跟上欧美现代化发达的国家。当时的人们觉得欧美发展高科技、追求功利，觉得才是所要学习的目标，才是唯一强国之道，都认为传统文化似乎是强国之道的一大障碍，要把它统统去掉，不再挽留。

了凡四训

这可以说是印祖他有真实的智慧，有大慈大悲的心，知道挽救现前这个社会。知道如果现在儒家伦理道德的教育崩溃的话，那么佛法的教育也会逐渐没落、这样就会断了人们的法身慧命，就会严重变质。认为学校教育着重在于科技、工商经济，而疏忽了人文教育，这个世间是可以富裕，但必定是会灾难重重。

细心想想，我们就知道自己是迷了，挽救之道还是在伦理道德，每个人如果伦理道德没有了，问题就是人不像人，家不像家。全世界的人，在生活上纵然过得很富裕，物质条件什么都不缺乏，但是身心一定没有安全感，这就是古人所常讲的，那不是人的生活。因为人身心没有了安全感，就如同动物一样。因为动物到外头去觅食，说不定就被别的动物吃掉了，没有安全感、没有了保障。我们今天活在这个世间，生命随时随地都可能会失去，人生无常，这些道理、这些事实真相也请大家不能不明了，不能不通达的啊，所以印祖一生不遗余力的弘扬《了凡四训》是很有道理在的！

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教

《了凡四训》一书中总共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。寓理深刻，内涵丰富，兼融儒释道三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本《了凡四训》一书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。为什么？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，那么《了凡四训》书中也有讲到诸恶莫作，众善奉行，所以，它也是如同佛书。

《了凡四训》里有一句讲到，“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。

改过之法

了凡先生直到后和云谷禅师后，被云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。《了凡四训》讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

在第二部分说的改过之法中的一句：人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉中，纵观古今中外历史的伟大人物，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命，有些人会因为犯下了错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢？《了凡四训》中提到“改过之法”，即人要发三种心：第一，发耻心；第二，发畏心；第三，发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

所谓说“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉”？

广结善缘

可以知道《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”，广结善缘、要“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信来坚持下去。一心一意地发善心，做善事，正的念头现前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

有句话说，虚心使人进步，谦虚的人才是成功者。所以“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这就是在说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒的告诫。谦虚是在人际关系中不可或缺的重要态度。可想而知，一个不懂得谦虚的人，是一个多么鲁莽和无知的人啊！“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，最终后悔莫及。

满招损，谦受益

《易经》谦卦上有说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论是什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过的地方，必定会充满了他的缺陷。所以说，鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便会使他受福。推广到人的道理，人们那都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人，难道不是吗？

不论是天、地、鬼、神，还是人，都应该注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命。谦虚能使我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，从而才能助力于我们成就。

研读过《了凡四训》的朋友们都很明白，《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，以此用来训诫他的儿子袁天启，认识命运的事实真相，明辨善恶的标准，改过迁善。根据史料上有记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只知道认命，任凭命运的安排，是非常消极被动的人生。有缘与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命运是掌握在自己手中的”以此并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后世人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。

（二）：

第二本书是《太上感应篇汇编》，是道教的，里面讲的修习善业，善恶的标准是什么？在这本《感应篇》书中讲非常好。当时的印祖他为什么不用佛经去弘扬？因为人们的根性不一，信受以及能够理解透的很少，加上佛经说得太散了，都散在许多经论里面，对于这本《太上感应篇汇编》的书中，可以说把佛经所讲的一些善恶标准都集中在一起了，用《太上感应篇汇编》做标准，断一切恶，修一切善。

太上感应篇汇编

（三）：

第三本书是《安士全书》，它的作用来做为修习善业的总结。《安士全书》里面有四个部分，第一部分就是“文昌帝君阴骘文”，这本书也是道教的，文字比《太上感应篇汇编》还要少，愈少愈容易受持；两本书都是善恶的标准。第二部分是“万善先资”，专门讲戒杀的。第三部分是“欲海回狂”，专门讲戒淫，把“杀”跟“淫”做为最重要的重点，特别详细的介绍。最后一篇是“西归直指”，希望大家念佛求生极乐世界，你这一生才算功德圆满。

安士全书

但希望人们记住，这三本书不是从印度传来的，而是我们中国著作的，也不是什么翻译本，所以这些书才我们读起来很顺口、很习惯，整个佛法的精髓就包含在了其中。“了达因果，修习善业”这两句话就是印祖一生的事业。如果没有缘接触到佛法，有印祖一生所提倡的《了凡四训》、《太上感应篇汇编》和《安士全书》这三本书，若能相信、理解、依教奉行，这一生决定会有成就。这三种书合起来，印光大师是一代的祖师，为什么他不弘扬佛经，而去弘扬这些书籍呢？但佛经也有印，数量不多，为什么这三本书是大量的在流通及弘扬呢？今天才让我们真正体会到祖师的大慈悲心。因为佛经说得太深奥了，人们虽然能够读诵、理解的人并不多，而这三种书容易理解、容易看、也容易懂。可以说完全是非常的契机契理，广度苦难众生。当时印祖在世时，人们不信因果报应的人已经占多数人了，更何况现代的人们更加不相信因果报应了，印祖曾说：人人信因果，天下大治之道。人人不信因果，天下大乱之道。

先秦儒家思想

在这里，还有一点跟大家说下，儒家思想有先秦儒家思想和宋明的理学儒家思想。宋明的理学儒家思想和先秦的儒家思想有本质上的不同。宋明的理学儒家思想是否定了佛教的因果报应。所以印祖在文钞里面也极力的批判宋明的理学儒家思想。正是宋明的理学儒家思想否定了佛教的因果报应，所以从宋朝开始，学习儒家理学的人几乎都是不相信佛教的因果报应。印祖提倡大家要恢复儒家就要恢复先秦的那种纯净的儒家思想。认为宋明的理学儒家是一种变质的儒家。

总结：最后，也相信各位朋友在反复品读这三本书之后，一定要去力行，以身作则，用身表法，不要吝惜自己的法，推荐给身边人，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者，随喜功德！