客家二次葬俗：古老的厝葬奇俗

客家二次葬俗：古老的厝葬奇俗第六种情况：因战乱，天灾举家外逃，虽然已寻得栖身之地，但仍期盼有朝一日再返故里。 亲人亡殇后也用“厝”葬。这种“厝”葬往往出现在“义地”，而且“厝”屋密集，如照片“南京南门外的坟墓”，应属这种情况。类似的“厝”葬多出现在江边湖畔。第五种情况：人外出，久不归，且无信，拟亡故。亲属先用先人衣冠作“假棺”，祈祖宗庇荫加官。第二种情况: 亡者死于家乡，而坟茔尚未完工，亡者的棺椁一般“厝”在茔地附近或家庙内。例如《红楼梦》中秦可卿去世后“便宜寄放”在铁槛寺中，这就是“厝”。第三种情况: 中国多实行男女合葬。先亡者多用“厝”，待配偶仙逝后，一并合葬。第四种情况：亡者死于非命或触法囚斩，不宜葬入祖坟。只能永久地“厝”在祖坟附近，如亡者有东山再起的后代，可另择新茔，开支系祖坟。多数“犯事”的后代选择投奔他乡，隐姓埋名，很难再归故里。而“厝”在家乡的棺椁，因无人照应，风吹日晒，樑塌墙倒，棺腐木朽，白骨抛野。

近在Ebay上见到一张照片，有英文原注：Graves， outside of south Gate， Nanking （南京南门外的坟墓）。原照没有注明时间。

在出版商Brownie Photo co 发行的南京系列照片中，有一张“Monks Worship， Nanking”(南京·祭祀中的和尚)注有时间为 1920 年。由此可以推算出图1照片拍摄的大致时间。

而“南京的南门外”就是指今天中华门外的雨花台一带。“金陵坟茔”多聚于此。

第一种情况比较常见：亡者远离故土，身在异国他乡，亡者的亲属或好友因政治、经济、路途等原因，很难及时将棺椁护送回籍，亡者的身前亲朋好友会选择“厝”葬。待条件允许，再运回故里或买块墓地再作永久安葬。如李大钊1927年4月28日被绞刑后，先放在长椿寺，同年5月1日，李大钊的家人将烈士遗体重新装殓，灵柩暂厝于紧邻长椿寺的妙光阁浙寺，长达6年之久。然后才葬入万安公墓。

第二种情况: 亡者死于家乡，而坟茔尚未完工，亡者的棺椁一般“厝”在茔地附近或家庙内。例如《红楼梦》中秦可卿去世后“便宜寄放”在铁槛寺中，这就是“厝”。

第三种情况: 中国多实行男女合葬。先亡者多用“厝”，待配偶仙逝后，一并合葬。

第四种情况：亡者死于非命或触法囚斩，不宜葬入祖坟。只能永久地“厝”在祖坟附近，如亡者有东山再起的后代，可另择新茔，开支系祖坟。多数“犯事”的后代选择投奔他乡，隐姓埋名，很难再归故里。而“厝”在家乡的棺椁，因无人照应，风吹日晒，樑塌墙倒，棺腐木朽，白骨抛野。这种结局往往也是宗族教育族人“奉公守法”的一种方式。

第五种情况：人外出，久不归，且无信，拟亡故。亲属先用先人衣冠作“假棺”，祈祖宗庇荫加官。

第六种情况：因战乱，天灾举家外逃，虽然已寻得栖身之地，但仍期盼有朝一日再返故里。 亲人亡殇后也用“厝”葬。这种“厝”葬往往出现在“义地”，而且“厝”屋密集，如照片“南京南门外的坟墓”，应属这种情况。类似的“厝”葬多出现在江边湖畔。

第七种情况：在一些低洼平原种植区，如浙江杭嘉湖平原，人多田少，为避免让坟地占用大量的良田，也采用“厝”葬，待停棺年久，棺木腐朽，亲属便收拾遗骨装入瓷甏 (称骨殖甏)埋入土中。形成二次葬的风俗。

第八种情况：后人本想给亡去的上人厚葬以尽孝。只是当时条件不够，只能选择“厝”葬，待来日家庭中兴，再作料理。

第九种情况：非正常死亡的年轻男女，按旧俗不能立刻入祖坟。亲人对青年夭亡者寄有一线“还魂”的希望，故先停棂于“厝”，等其还魂复活。后相沿成习。

第十种情况：有的地方保留“子坟小于父坟”的习俗，即儿子坟建造的规模不能大于父辈。如子富裕了，想把自己的坟建大，必须先重修祖坟。这就是朱元璋为什么把他凤阳的祖坟修得那么大。对于大一点的家族，五辈（金木水火土）后可将本轮长辈另辟繁衍之地，另建敬祖宗词。在建支祠期间，亡者也要先“厝”葬。

这种“厝”葬习俗很不卫生，散发的腐臭味很影响环境，解放后绝大多数地区已经彻底废除。但是，这种习俗在今天的福建宁德附近的深山依然可见，我曾于2006年到过那个地区。那里的“厝”葬多属于等待和亲人合葬的亡人；死于非命的年轻人和等待出现能光宗耀祖重修祖坟后代的先亡人。