双十一的文章，双十一前必读文章

双十一的文章，双十一前必读文章最有资格回答这个问题的，可能是慈禧太后，她每顿饭都是满汉全席，上百个菜，她一顿只能选其中三五个菜吃几口，也就是说，她每顿饭在结构上都可以是全新的，而且她这上百个菜本身在结构上也可以不断创新，我们可以去问问她，她的饭，吃得是不是一顿比一顿香。有人可能会问，边际效应递减，说的是单个消费品的道理，而与历史进步的概念相关联的生活水平提高，是个结构概念，是个多样性的概念，我今年一顿饭一个菜，明年一顿饭两个菜，后年一顿饭三个菜，这样持续下去，那我的幸福是不是就有实在的增长？香烟的例子说明的道理是：在自己的生活中增加新的消费品，不一定就是生活水平的提高。经济学的价格理论中有一个重要的的理论要素，边际效用递减律。这“律”，其实就是给人人在日常生活中最常见的一个现象起了个学名而已。比如说现在口渴了，要喝茶了；端起茶杯，喝一口，真香，真甜，这第一口最好喝，效用最高；再喝第二口，就不如第一口香甜了；第三口，就更

作者： 澳门 王青岛

人们都相信我们生活于其中的这个人类社会是不断进步的，其重要理由，是人的日子越过越好。如法国哲学家吉恩·伯丁说的，“在被荒唐地称为黄金和白银时代的那些时代里，人们过着野兽一般的生活；而后，人类从那一生活状态缓慢地达到现在盛行的人类礼仪和社会秩序。”他说，你看，古人，原始人，像野兽一样生活，而今天的人则生活在“人类礼仪和社会秩序”当中，这不就证明历史在进步嘛。他的话里其实隐含着这样的假定：古人和今人的身体状态、心理状态是一样的；像野兽一样生活，今人不舒服，古人也不舒服；反之，生活在今天的礼仪和秩序当中，今人舒服，古人也舒服；住进今天的单元楼里，今人舒服，弄个古人住进去，他也不会难受地跳楼。

我们庄子说的，就比这位洋人深刻多了：“民湿寝，则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处，则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”（《庄子·齐物论》）人要是呆在烂泥塘里，时间长了一定会得病，泥鳅也会这样吗？人若睡在树上一定吓得要死，猴子也会这样吗？我们能根据人的主体条件去推断泥鳅幸福不幸福、猴子幸福不幸福吗？我们能根据我们今人的主体条件去推断原始人幸福不幸福吗？

历史进步主义的证据链中，有一个可疑的环节：消费提高等于幸福增长。说它可疑，是因为它隐含着一个假定：消费者是不变的。而事实是，人是环境的产物，环境变了，生活条件变了，消费内容变了，人自身的生理心理构造也一定会跟着变。假定消费主体不变，而只根据物质侧的一面之理，便得出幸福增长的结论，其逻辑等于是说：一个不抽烟的人学会了抽烟，这个人的生活水平提高了，幸福增长了。即使不计抽烟对人身体的长期性伤害，单从人的欲望来说，它忽略掉的事实是：没烟瘾的人不抽烟，与有烟瘾的人抽烟，其满足度、幸福度，是一样的。

香烟的例子说明的道理是：在自己的生活中增加新的消费品，不一定就是生活水平的提高。

经济学的价格理论中有一个重要的的理论要素，边际效用递减律。这“律”，其实就是给人人在日常生活中最常见的一个现象起了个学名而已。比如说现在口渴了，要喝茶了；端起茶杯，喝一口，真香，真甜，这第一口最好喝，效用最高；再喝第二口，就不如第一口香甜了；第三口，就更差点了；越喝越没味。经济学把这个现象，称为边际效用递减。物以稀为贵，物以多为贱，根本上，就是由人的消费活动所具有的这个边际效用递减的性质决定的。不同的是，物以多为贱，是有个极限的，至多贱到零，不要钱了随便拿而已，不会贱成负的，但消费的边际效用递减，可不是以零为限的，递减，会一直减下去，越过零，成为负值。茶一直喝下去，到了一个临界点，喝撑了，不想喝了，这就是边际效用的零点，再喝，就是遭罪了，边际效用就是负值了。如果一直喝下去，累积的负值把刚才喝着愉快时的正值抵消掉，整个喝茶这件事就是坏事了。想一想，世间所有的消费活动，都通行这个道理。看一个电影，第一遍最好看，第二遍就差大劲了，越看越没意思，看第五遍时可能就是受罪了。如果让一位消费者在一遍不看与看十遍之间作选择，它肯定会选择一遍不看。

边际效应递减律告诉我们的道理是：一个奉行“钱越多越幸福”之生活哲学的人，十之八九会走上花钱买罪受的生活道路。

有人可能会问，边际效应递减，说的是单个消费品的道理，而与历史进步的概念相关联的生活水平提高，是个结构概念，是个多样性的概念，我今年一顿饭一个菜，明年一顿饭两个菜，后年一顿饭三个菜，这样持续下去，那我的幸福是不是就有实在的增长？

最有资格回答这个问题的，可能是慈禧太后，她每顿饭都是满汉全席，上百个菜，她一顿只能选其中三五个菜吃几口，也就是说，她每顿饭在结构上都可以是全新的，而且她这上百个菜本身在结构上也可以不断创新，我们可以去问问她，她的饭，吃得是不是一顿比一顿香。

边际效用递减理论之外，经济学还有一个类似的理论模型，拓宽了视阈来面对同样的问题。模型是大经济学家萨缪尔森的，很简单，一个函数式，幸福=效用/欲望，意思一目了然：函数值，幸福，与人们所获得的效用（享用的消费）成正比，和人们的欲望成反比。假定消费水平（分子）原来是1，欲望（分母）也是1，幸福（函数值）当然就是1，现在发展了，增长了，小康了，有钱了，物质丰富了，吃好穿好了，分子变成2了，如果分母保持不变，函数值当然也跟着变成2了，这样，幸福岂不是就增长了？可惜的是，分母不会不变。人类的天性决定了，当分子变成2时，分母马上也跟着变成2，函数值还是1，幸福不会增长。

幸福，原本就是个纯主观、纯感觉、纯精神的概念，把它与人的身外之物挂起钩来，是近代人类为自己生活于其中的这个“五浊恶世”制造合理性而编造的意识形态借口。人的幸福能不能增长？能。但不是从身外去求，不是沿着“消费=幸福”的恶道理去求。有没有办法让人的饭吃得一顿比一顿香？有。但不是通过改变饭，而是通过改变嘴；不是通过改变消费品，而是通过改变消费者。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔颜之乐是怎么来的？自我修行修出来的。“身中自有长生酒，心中自有明镜台”，修行之士不是不喝酒，他喝自己灵魂里酿出的酒。中国圣贤不是不讲幸福，相反，是只讲幸福，可以说，整个中国古代哲学，除了关于人的幸福的道理什么也没有。那么，人如何追求幸福？很简单，降低分母。降低分母是提高函数值的最有效最实在的途径。若能使分母趋于零，则函数值就趋于无穷大，数理上的道理摆在这里。

其实，萨缪尔森的这个模型，表达式是他的，思想并不是他的。谁的？中国人的。中国话“欲壑难填”，说的不就是分子与分母同步增长的道理嘛；中国话“知足常乐”，说的不就是降低分母而使人幸福的道理嘛。如何才能降低分母？修行。如何修行？“养心莫善于寡欲”“以戒为师”“其嗜欲深者其天机浅”---儒释道哪家都能教你！

可悲的是，人类真实的历史不是按照降低分母，而是按照增长分子的逻辑走的，按照分子分母水涨船高的逻辑走的，按照黑瞎子掰包米捡一个丢一个的逻辑走的，一直走到人心越来越黑，空气越来越脏，河水越来越臭，食物越来越毒，人心越来越苦，……。

人心越来越苦，不仅表现在欲壑难填上，不仅表现在消费品与消费者的关系上，从绝对意义上说，人的生命质量本身就是在不断下降的，不断退化的，我们抵御疾病、抵御灾害的能力在下降，我们的体质在下降，我们享受生活的能力在下降，我们感觉幸福的能力在下降等等。为了适应我们这种羸弱的主体条件，我们不得不设法改变客观条件，不得不“发展”，不得不想方设法迅速增大分子，以便对冲掉增大更快的分母对我们幸福的瓦解力，而我们却说这是进步。

最后，物质的泛滥与物欲的膨胀，不但不会使人幸福，不但不会使人健壮，也不会使人善良。“衣食足知荣辱”一句，与事实南辕北辙。杀盗淫妄，坑蒙拐骗，这些东西，我们穷的时候多，还是富的时候多？发展是硬道理还是恶道理，话还是悠着点说为妥。