古希腊十二主神详解：古希腊史11奥林匹斯的12主神

古希腊十二主神详解：古希腊史11奥林匹斯的12主神人性善恶相杂有意义的是，宙斯身边放着两个罐子，分别装着善与恶，当人间出生一个人，宙斯就在这两个罐子中抓出等量的善与恶放到这个生命身上。但有时宙斯忙的时候呢，他抓出的善与恶就不那么平均了，有的人善会多一些，有的人恶会多一些。在希腊神话中这个细节往往被人忽略。但是我个人觉得，这个情节非常重要，这实际反映出来古希腊人对人性善与恶的观点，是对人性的性善论和性恶论这一重要思想命题的回答。古希腊神话中，这奥林匹斯山上共有十二主神。宙斯和波赛冬都在十二主神之列，哈迪斯由于主管冥府，未被列在十二主神之中。十二主神中还有如下几位，天后赫拉，她是宙斯的姐姐兼正妻，是主管婚姻和生育的女神；赫斯提亚，他是宙斯的姐姐，是主管炉灶和家庭的女神，相当于我们国家的灶王爷；德墨忒尔，她也是宙斯的姐姐兼前妻，是主管农业和丰收女神；雅典娜，她是宙斯的女儿，她是智慧的女神，但武力值极高；阿波罗，他是宙斯的儿子，是主管光明，音乐，

宙斯当上神王有两种说法，一种是因为宙斯解救了他的兄弟姐妹们，所以大家公推他成为神王。还有一种说法就是，他是通过抓阄当上神王的。据说宙斯一共兄弟三人，另两位分别是波塞冬和哈迪斯，三个人通过抓阄来决定分管的区域，最后结果是宙斯分管天空和人间，波塞冬分管海洋，哈迪斯则分管人死之后的冥界，也就是希腊神话中也有阎王。

神王宙斯

您看那个世界名车，就是那个齁贵齁贵的玛莎拉蒂，它的三叉戟形象的车标，就是取自于海神波塞东的武器三叉戟的外形。

古希腊神话有个特点，就是他们都是一家子，没外卖，从上古开始，都是儿子干掉老子，取得新的统治权。到了宙斯这一代也是如此。宙斯干掉他老子之后，与他的兄弟姐妹，老婆孩子们，开始了新的统治。

古希腊神话中，这奥林匹斯山上共有十二主神。宙斯和波赛冬都在十二主神之列，哈迪斯由于主管冥府，未被列在十二主神之中。十二主神中还有如下几位，天后赫拉，她是宙斯的姐姐兼正妻，是主管婚姻和生育的女神；赫斯提亚，他是宙斯的姐姐，是主管炉灶和家庭的女神，相当于我们国家的灶王爷；德墨忒尔，她也是宙斯的姐姐兼前妻，是主管农业和丰收女神；雅典娜，她是宙斯的女儿，她是智慧的女神，但武力值极高；阿波罗，他是宙斯的儿子，是主管光明，音乐，预言与医药；阿尔忒弥斯，她是宙斯的女儿，和阿波罗是龙凤胎，是主管狩猎的女神；阿瑞斯，他是宙斯与赫拉的儿子，是主管战争和武力的男神，但武力值不高；阿佛洛狄忒，不同的版本和宙斯的关系不同，神谱说是宙斯的姑姑，前面我们介绍了，在《伊里亚特》里，她又成了宙斯的女儿，是主管爱情和美丽的女神，她是风尘女子们的保护神；赫菲斯托斯，赫拉的儿子，但不是宙斯的儿子，下面我们会详细说说他的事儿，是主管火焰和工匠的男神；赫尔墨斯，宙斯的儿子，他是神界的快递小哥，负责给神们传递消息，他是小偷，旅者和商业的保护神。当然十二主神还有些版本，是加入了狄俄尼索斯，换下了赫斯提亚，也就是灶神。狄俄尼索斯是宙斯的儿子，是主管酒与狂欢之神，深受古希腊妇女喜爱。

这是对十二主神的一个介绍，下面呢我们说说这十二主神的一些有意义和有意思的事儿。

咱们先说宙斯，他是神王，在古希腊神话系统中。他是宇宙的主宰。对于这位神王，我们主要说两个事儿，一个是有意义的，一个是有意思的。

有意义的是，宙斯身边放着两个罐子，分别装着善与恶，当人间出生一个人，宙斯就在这两个罐子中抓出等量的善与恶放到这个生命身上。但有时宙斯忙的时候呢，他抓出的善与恶就不那么平均了，有的人善会多一些，有的人恶会多一些。在希腊神话中这个细节往往被人忽略。但是我个人觉得，这个情节非常重要，这实际反映出来古希腊人对人性善与恶的观点，是对人性的性善论和性恶论这一重要思想命题的回答。

人性善恶相杂

人性的性善论与性恶论是人类一个最古老，最根本的命题。对于这一问题的回答实际决定了社会管理制度的设计。

基于性善论的设计实际往往会期待道德水准极高的圣主明君、贤臣良将来进行社会管理，以道德作为社会管理的根本手段。我国儒家思想和欧洲天主教思想所建立起来的社会管理制度，就是性善论模式的典型代表。

估计这里会有人反驳我，中国儒家思想的性善论是毋庸置疑的，但传统观点一直认为欧洲天主教是基于性恶论的思想，也就是认为由于亚当夏娃在伊甸园偷食禁果，使人类带有原罪。以此认为，天主教的基本思想是认为人性恶。

在这里我个人觉得天主教并非性恶论，是隐性的性善论。天主教的基本思想是由于人类先祖的原罪，那么后世子孙如果想要进天堂就要在当世按照主的意志行事，以洗脱自己的原罪，那么主的意志就是让人行善，因此对人的要求就是必须做到至善。而且相信人在主的感召之下，能够做到至善。因此天主教看似由于先祖的原罪貌似性恶论，实则是相信人能够做到至善的性善论。因此，那些教会高层实则和中国的明君贤臣一样，应该是道德完美之人。所以个人认为，中世纪的欧洲和中国帝制时代一样也是基于性善论而建立起来的社会管理体制。

性善论最大的问题是过份相信道德的力量，将人的道德标准定的极高，而能够达到这样标准的人又极少，达不到，而又想位居高位者，就得通过伪装使人相信其道德水准。因此会造成伪君子横行，用谎言掩盖谎言成为习惯。本来想追求极高的道德标准，反而适得其反，造成全民的道德滑坡。在中国的帝治时期和欧洲的天主教占主导地位的中世纪，都出现了这种情况。

基于性恶论设计的社会管理体制，更多的强调的是法制，通过法来制约人的恶的一面，其极端的例子就是中国先秦的法家，通过严刑峻法限制人作恶。而在专治条件下的法家，由于只限制老百姓的恶而不限制上层统治者的恶，其手段就更加残酷、邪恶。好在这种模式在中国持续时候很短。

现代社会的治理体制，从某种意义上来讲，就是认可人性是善恶相杂的，即要通过道德来弘扬人性善的一面，又要通过法治来遏制人性恶的一面，而且这种法治的控制是双向的，既要控制普通人，又要控制管理者。对人性中无害于他人的本性的东西给予宽容。从纸面上与性善论时期相比，把道德标准降了下来，使人能够更真实的生活。如此一来，现代的道德水准，反而高于帝治时期的中国和中世纪时期的欧洲。

实际欧洲的文艺复兴提出来的解放人性，解放的就是那些人性中的对他人无害的本性的那些特质，也就是承认了人性是善恶相杂。而从古希腊神话当中，宙斯对人的善恶分配这个情节来看，古希腊人对人性善恶的观点，与今天我们现代社会的看法基本相同，因此我个人认为这个情节，具有重大意义的。

这期先到这，下期再向大家介绍其他的神们。