梦华录宋引章有官配吗？梦华录人性中的
梦华录宋引章有官配吗？梦华录人性中的考验一个人最见效的办法，就是看他面对“诱惑”时的行为。个人看来，宋引章的悲剧经历，在于她占齐了人性中的三大“禁忌”。从被救到自救，宋引章完成了女性身份的自我觉醒，点出女性独立这个主题，这点上来说，《梦华录》的改编是成功的。对于宋引章的讨论，多数人关注点在于她的“头脑简单”、“吸渣体质”，其实回归到现实层面，是性格决定了命运。正如心理学家荣格所说：你的潜意识操控着你的人生，而你却称其为命运。当潜意识被呈现，命运就被改写了。
《梦华录》改编自元代戏曲家关汉卿的杂剧《赵盼儿风月救风尘》。
讲的是风流子弟周舍，哄娶了歌姬宋引章，婚后却对她诸般虐待。宋引章求助好姐妹赵盼儿，赵盼儿以风月手段智胜周舍，救出引章，并保媒让她嫁给了可靠的秀才安秀实。
原剧中，宋引章就是一个被救赎对象，主要突出的是赵盼儿的“义妓”形象。电视剧作为衍生的作品，基本遵循了宋引章的经历，在此基础上勾勒出一个成长性的女性角色。
宋引章第一次被周舍所骗，为赵盼儿所救；第二次又被沈如琢骗，但她有了自救的觉悟。
从被救到自救，宋引章完成了女性身份的自我觉醒，点出女性独立这个主题，这点上来说，《梦华录》的改编是成功的。
对于宋引章的讨论，多数人关注点在于她的“头脑简单”、“吸渣体质”，其实回归到现实层面，是性格决定了命运。正如心理学家荣格所说：
你的潜意识操控着你的人生，而你却称其为命运。当潜意识被呈现，命运就被改写了。
个人看来，宋引章的悲剧经历，在于她占齐了人性中的三大“禁忌”。
考验一个人最见效的办法，就是看他面对“诱惑”时的行为。
佛家把“贪”欲看作一切烦恼的根本。当内心被贪欲支配时，就会失去对德行的制约。
宋引章是“江南第一琵琶手”，不缺美貌、不缺技艺、不缺关注更不缺少金钱。
孙三娘的前夫哥就曾表示羡慕“宋引章一天的缠头钱，比我贩一个月的货挣得都多”。
赵盼儿三姐妹在东京开茶馆“半遮面”时，引章也是出资最多的。
都说人对于自己不能拥有的东西，会格外向往。
在解决了马斯洛需求层次理论的生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交（友谊）需要后，宋引章迫切需要的是更高一阶的尊重需求。
乐伎的身份，让宋引章获得经济自由的同时，也失去了社会地位。
宋引章家是三代乐工，身从乐籍。乐籍在士、农、工、商四民之外，属于贱民阶层，社会地位低深受歧视，并且是世袭制，想要脱籍非常难。
即使运气好像赵盼儿一样脱籍了，能与平民通婚，但基本上只能作为妾氏。
凡人多受梏于金钱、地位、名声，权力……就像引诱亚当夏娃吃下禁果的蛇，都是蛊惑人心的“欲望”。
对宋引章来说，最迫切的需求就是脱籍从良。
19世纪英国伟大的道学家塞缪尔.斯迈尔斯指出，财富掌握在意志薄弱缺乏自制缺乏理性的人手中，就可能会成为一种诱惑和一个陷阱。
古往今来的戏本书册里，被骗了钱甚至性命的风月女子李云娘、崔兰英、杜十娘们，便是如此。
宋引章的财富与她的心智不成正比，为她被贪婪之徒周舍欺骗埋下隐患。
当别有居心的周舍提出给宋引章“脱籍”时，她便在这“最大的诱惑”面前，轻易投降，与认识只有十几天的周舍私奔、成亲。
短短数周，周舍榨干了宋引章随身财物，原形毕露，用绳索将她如犬一般拴在树上，动辄打骂、出手狠辣。
人的一生都要与无穷的贪欲斗争，为物欲权力出卖人格与自尊的人不在少数。非常认可李银河说的这段话：
人活一世，不可能拥有所有的东西。与其让那些自己所没有的东西来诱惑自己，败坏自己的生活，不如安于自己已经拥有的一点快乐和平静。
同样是乐籍的东京花魁张好好，对于自己的命运就很清醒。
张好好看到的是身份带给她的“不愁吃喝”、“文人墨客捧着”、“高官贵爵敬着”、“不用卖身媚俗更不用处处拘束”、“穿金戴银呼奴携婢”……
她不自我轻贱、不依附讨好，自信豁达、掷地有声地说出“我们是靠自己本事吃皇粮”的独立宣言。
宋引章悲剧的根源，不在于“单纯、恋爱脑”，而是她对“脱籍”的贪欲，让她丢掉了身为女性的底线，将未来完全寄托于男人身上，这才为人所轻贱。
人格的独立是本，物欲的追求是末，逆境中的品格，才是最宝贵的财富。
俗语有句“一个人不能被同一块石头绊倒两次”，因为一个理智的人，是可以从经验中自省的。
宋引章却能一再入“渣男”挖好的坑，到东京立足后，与赵盼儿、孙三娘闹崩，搬进了认识不久的沈如琢家中。
沈如琢明里情深似海，暗中却想将宋引章作为谄媚达官贵胄的工具，利用她晋升。
《俱舍论》中解释说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”
说白了就是愚昧无知，不明事理。这样的人不会深入地去看问题，他们没有判断是非的能力，而只在意事情的表象。
沈如琢引诱宋引章的手段，一如周舍。先假扮知音，再抛出“脱籍”的诱惑。一样的“配方”，只是加大了“剂量”，就让宋引章再度破了心防。
因为赵盼儿过度的庇护，养成了宋引章头脑简单的性格。沈如琢一边用情话绵绵攻陷，一边挑拨宋引章与赵盼儿的友情。
试想，一个是结识不久就穷追不舍、舌灿莲花的陌生男子，一个是相处多年处处照顾、不惜卖弄色相诱惑周舍救她于水火的姐姐，谁真心谁假意不是一目了然吗？
赵盼儿担忧心上人，一时说话冲了些，宋引章便伤心欲绝，信了沈如琢挑拨离间的鬼话，将他作为自己“从良”的救命稻草，什么都不带就住进了沈宅。
沈府中锦衣玉食、呼奴唤婢的日子，让宋引章甘做一只笼中的金丝雀，陪沈如琢纵情欢乐。
在赵盼儿、孙三娘对她的现状担心不已时，宋引章只是遣了下人来取琵琶，纸上只一句冷漠的：“孤月予来人”。
宋引章看到的只是赵盼儿等人对她“冷落”、沈如琢对她甜言蜜语无微不至的表象，而忽视真正真挚的情感。
周国平曾经说过：“真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。”深以为然。
放眼现实，那些山盟海誓远比细水长流更脆弱，长久的爱情最终都是朴实无华的。
沈如琢对宋引章的好，全部都在嘴上；赵盼儿孙三娘对她的好，落在生活里的一点一滴。
想到一个故事，说少女与母亲吵架，赌气出走，又累又饿。一家面店的老板娘见她可怜，请她免费吃了碗面。
女孩感动得声泪俱下，说着老板娘对她的好、妈妈对她的坏。
老板娘说：我只煮了一碗面给你，你就如此感激，你的妈妈给你做了十多年饭，你为何不感激她？
像不像生活中的我们，陌生人给予一点好都感恩戴德，却对身边的关心视而不见？
心理学有个名词叫做“晕轮效应”，指人们在交往认知中，对方的某个特别突出的特点、品质，就会掩盖人们对他其他品质和特点的正确了解，形成对人的成见或偏见。
正如宋引章，被沈如琢的温柔热情所蒙蔽，而将赵盼儿对她一次的不耐烦无限放大，认定沈如琢是真心，赵盼儿等是假意。
若不是酒局上张好好提醒，宋引章有所防范，她的结局就是被迷晕献给了老头，成为沈如琢晋升的垫脚石，身败名裂。
做一个清醒的人，多去想想别人的行为动机，往往大爱无言、挚爱无声。
不要看他人说了什么，而要看他做了什么，在冲动之前停下来思考一下，才能做到知进退、明得失、懂取舍。
法国哲学家柏格森有句至理名言：
虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都是围绕虚荣心而产生，都不过是满足虚荣心的手段。
面对财富权力的虚荣，让欧阳旭攀附权贵高家，悔婚“出身不好”的赵盼儿。这才有了赵盼儿那句经典的东京真是“富贵迷人眼，情深不堪许”。
高处见人品、低处看心态，面对荣誉和考验时，能够慎独自持，这样的人基本值得信赖。
宋引章本来听了张好好的劝慰，不再纠结于乐籍，在教坊司谋取了一份体面的教头职位，还与赵盼儿、孙三娘开茶馆，每日负责为贵客弹奏两曲琵琶，各司其职搞事业，也是蒸蒸日上。
转折点在萧相公寿宴上，宋引章一曲《凉州大变》技惊四座，得到了清流领军人物柯相的赞许，在她的琵琶上题下了“风骨”二字，自此名满东京。
心怀鬼胎的沈如琢更是抢先一步堵在萧府侧门，说出“愿造玉楼，将卿藏之”的厚颜许诺。
宋引章回家后，对众人滔滔不绝讲述自己的经历，话题被打断时，她一度气愤不已。演奏的心态也发生变化，认为自己名满天下了，不应该再讨好酒楼那些俗客。
沈如琢迎合宋引章膨胀的心态，见机捧杀，让她觉得“为了几百文钱，就给那些贩夫走卒弹琵琶，岂不是辱没了‘风骨’二字？”
宋引章琵琶弹的虽好，却远没到让清正的柯相折服的程度。他是借“凉州”之曲中的“士大夫风骨重逾千金”，来讽刺和敲打政敌萧钦言的后党一流。
宋引章看不透真相，以“风骨”自居，她瞧不起贩夫走卒，却委身沈如琢，以音色侍他，做了最没有风骨的事。实在讽刺！
王阳明先生有句“人生之大病，只一傲字”，因为一时的荣誉与吹捧，宋引章迷失自我、虚荣傲慢，忘记满招损、谦受益这样的亘古名言，差点酿成人生大祸。
杨绛说“无论人生上到哪个台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视才能看见最真实的自己。”
不是所有人都有宋引章的主角光环，在关键时刻悬崖勒马、全身而退。一个“慢”字，当引为自戒，时刻提醒自己，要平视人生。
可能有人会问，为什么一个聊以消遣的剧，还这么浪费精力解读呢？
佛典中说人生三重境界，初是见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，见山不是山，见水不是水；最后的境界呢，见山还是山，见水还是水。
其实山水都是本性的显现，是人生不同阶段对于自我的认知。“世事一场大梦，人生几度秋凉”，最后的清明，不过是洞察世事后的返璞归真。
对世事常怀敬畏，在哪里都能见自己、见天地、见众生。
-End-
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