洛神是个什么样子的女人？被水下的洛神惊艳

洛神是个什么样子的女人？被水下的洛神惊艳西汉文人笔下的宓妃形象，仍然和屈原《离骚》中刻画的一样艳丽多情。司马相如的《上林赋》盛赞上林苑恢弘壮丽，服侍天子的宫女如宓妃一样“绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰”，让人“色授魂与，心愉于侧”，心神荡漾，难以自持。扬雄《甘泉赋》则言在为昆仑西王母祝寿时，一定要万分虔诚，排除杂念，“屏玉女而却宓妃”，使“玉女无所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，避免被玉女秋波、宓妃娥眉所惑。两汉东赴洛水《离骚》虽未明确道出宓妃是何方神圣，但有学者据诗中“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”两句，推断出宓妃所住穷石，是昆仑之北弱水的发源地，宓妃濯洗头发的洧盘水，发源于《山海经·西次四经》中西方第四列山系中的最后一山崦嵫山，由此判断早期宓妃神话与西方昆仑山有密切联系。屈原在《天问》中又言洛水有水神，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔”，有穷国国君后羿夺取夏启之子太康王位，凌虐夏朝百姓，又射杀河伯，霸占其妻洛水水

河南卫视端午节目——舞蹈《祈》漫画版。 视觉中国供图

最近，河南卫视端午晚会的水下舞蹈惊艳圈粉，唯美曼妙的舞姿，将“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛神演绎得如梦如幻。作为我国古代文学作品中最著名的神女，洛神宓妃的形象在很大程度上得益于曹植《洛神赋》的塑造。而曹植的灵感来源，却并非美丽的甄氏，而是浪漫的屈原、宋玉。宓妃的原初身份也并非东方水神，而是西方神女。

先秦西出昆仑

屈原在其抒情长诗《离骚》中，曾表达过对宓妃的爱慕追求，“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”，让云神丰隆驾云寻觅伏羲之女宓妃，“令蹇修以为理”，请伏羲大臣蹇修充当月老牵线搭桥。然而，宓妃的态度却不置可否，“纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁”，且言辞颇为暧昧，行为颇不检点，“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，屈原最终失望而去，“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”。

《离骚》虽未明确道出宓妃是何方神圣，但有学者据诗中“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”两句，推断出宓妃所住穷石，是昆仑之北弱水的发源地，宓妃濯洗头发的洧盘水，发源于《山海经·西次四经》中西方第四列山系中的最后一山崦嵫山，由此判断早期宓妃神话与西方昆仑山有密切联系。

屈原在《天问》中又言洛水有水神，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔”，有穷国国君后羿夺取夏启之子太康王位，凌虐夏朝百姓，又射杀河伯，霸占其妻洛水水神洛嫔。

在屈原所处的先秦时期，宓妃、洛神的形象均已出现，却分属西方昆仑、东方洛水。直到西汉时期，不通音信、互不相识的宓妃、洛神，开始合二为一。

两汉东赴洛水

西汉文人笔下的宓妃形象，仍然和屈原《离骚》中刻画的一样艳丽多情。司马相如的《上林赋》盛赞上林苑恢弘壮丽，服侍天子的宫女如宓妃一样“绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰”，让人“色授魂与，心愉于侧”，心神荡漾，难以自持。扬雄《甘泉赋》则言在为昆仑西王母祝寿时，一定要万分虔诚，排除杂念，“屏玉女而却宓妃”，使“玉女无所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，避免被玉女秋波、宓妃娥眉所惑。

洛神籍贯从昆仑到洛水的迁移，出现在扬雄《羽猎赋》，中有“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭、胥”语，明确将宓妃与洛神合二为一。刘向在致敬摹仿屈原《九歌》所做《九叹·愍命》中，继承了扬雄对宓妃洛水女神的新定位，亦言“迎宓妃于伊洛”。

东汉定都洛阳，更是肯定了扬雄、刘向关于宓妃出自洛水的观点。王逸在《楚辞章句》中为《离骚》做注时认为，“宓妃，神女，盖伊洛之水精”。张衡在《东京赋》中回忆洛阳建城历史时有言，“宓妃攸馆，神用挺纪；龙图授羲，龟书畀姒”，正是因为洛水出现过宓妃定居、龙马传伏羲八卦、神龟赐大禹图文等祥瑞，当年西周才营建洛阳作为东都，今日东汉才下决心将都城从长安迁移到洛阳。

在《思玄赋》中，张衡又把宓妃从西方昆仑神话体系中彻底剥离，“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃”，写自己在西去昆仑朝见西王母路上，遇到太华山玉女、洛水宓妃两位体态妖娆、光彩照人的女神。宓妃、玉女“咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉”，向张衡表达爱慕之意，但张衡并不为美色所惑，而是“虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉”，毫不留恋地一路向西。

宓妃的美艳多情，亦让民间女子深怀戒心，多加提防。古诗十九首中《凛凛岁云暮》有“锦衾遗洛浦，同袍与我违”句，写妻子担心远游他乡的丈夫是不是遇到了如宓妃一样艳丽的女子，另择新欢，忘却与妻子的同袍共枕之情，以致久不还乡。

直到东汉末年蔡邕笔下，宓妃才开始摆脱艳丽妖娆的形象。桓帝延熹二年（159）秋天，正是东汉朝纲最为混乱的“桓灵之时”，蔡邕被宦官强征到洛阳弹琴，走到洛阳附近的偃师时，因病“不前得归”，写下《述行赋》，中有“想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳”之语，用洛神宓妃美好清明的光彩被深深隐匿，影射现实的黑暗。蔡邕对宓妃形象的再造，无疑深刻启迪了63年后的曹植。

三国曹植相会

曹魏文帝黄初三年（222），在皇位竞争中落败的曹植朝觐京师洛阳，东归返回封地途中路过洛水，想起“古人有言，斯水之神名曰宓妃”，感怀当年“宋玉对楚王说神女之事”，不禁情动于心，思接千载，写下《洛神赋》。

在曹植笔下，洛神宓妃不仅芳华绝代，仿若“轻云之蔽月”“流风之回雪”“皎若太阳升朝霞”“灼若芙蕖出渌波”，容颜绝世，“肩若削成，腰如约素，延颈秀项，皓质呈露”；更是“仪静体闲”，端淑娴雅，“嗟佳人之信修，羌习礼而明诗”，秀外慧中。内美与修态兼有的宓妃，“含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐”，让人茶饭不思。西晋明帝司马绍根据曹植的书写，创造了第一幅《洛神赋图》。东晋画家顾恺之的《洛神赋图》对《洛神赋》进行了更为传神的形象表达，可惜真迹今已不见，只有宋代摹本传世。

面对《洛神赋》重新塑造的美丽深情、高洁邈远的宓妃形象，“令我忘餐”的不止曹植，还有后世无数文人墨客，一不小心还会打破醋坛子，闹出人命。

据唐人段成式《酉阳杂俎》，西晋书生刘伯玉经常在妻子段氏面前诵读《洛神赋》，读至尽兴处，对段氏言“娶妇如此，吾无憾焉”。段氏“性妒忌”，听后醋心大发，“君何以得水神善而欲轻我？吾死，何愁不为水神”，说罢当夜赴水“自沉而死”。七天后，段氏托梦给刘伯玉，夫君既然喜欢水神，如今我“得为神也”，可速来相会。刘伯玉“寐而觉之”，醒来想起梦中之事，吓得“终身不复渡水”。段氏投水后，妒忌心依旧，在河中兴风作浪。美丽女子必须坏衣毁妆才能过河，否则会“风波爆发”，貌丑女子即使艳服浓妆也平安无事，以致有好事者编排云“欲求好妇，立在津口；妇立水傍，好丑自彰”。

盛唐甄氏附体

隋唐时期，洛神宓妃的形象开始与曹植的嫂嫂甄氏重叠。唐初李善在为《文选》中的《洛神赋》作注时言道，当初曹植追求甄氏，曹操却把甄氏嫁于其兄曹丕。曹植“殊不平，昼思夜想，废寝与食”。黄初二年（221），甄氏后被曹丕郭皇后谗言害死，曹丕悔不当初，让太子曹叡将母亲甄氏遗物金缕玉带枕，交给第二年进京的曹植。曹植“见之，不觉泣”，东归经过洛水时甚念甄氏，以致在梦中与之相会，“悲喜不能自胜”，遂作《感甄赋》。太子即位成明帝后，将《感甄赋》改为《洛神赋》。

后世史家虽早已考证此事为无稽之谈，但《洛神赋》中宓妃形象即是甄氏的说法，却从此几乎成为文艺界通论。诗人对曹植甄氏的爱恋悲剧一咏三叹，尤以李商隐为甚。

在《可叹》中，李商隐借“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才”，叹春光流水相催，自己与情人欢娱难再。在《东阿王》中，李商隐感伤曹植命运，“君王不得为天子，半为当时赋洛神”，认为曹植因对甄氏的爱慕自毁前程。在《代魏宫私赠》中，李商隐以曹魏宫人之口，向曹植表白甄氏情意，抚慰曹植伤感，“来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思；知有宓妃无限意，春松秋菊可同时”。

李商隐有次渡过洛水，念及曹植，吊古伤今，又作《涉洛川》，“通谷阳林不见人，我来遗恨古时春；宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均”，哀叹宓妃甄氏未能替曹植除去奸臣灌均，使曹植受其陷害贬爵安乡侯。在《无题·飒飒东风细雨来》中，李商隐更是用“宓妃留枕魏王才”，激发出“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”的无限情思。

明清男女莫辨

在文人的传奇小说中，甄氏的感情更加具有独立性。唐人裴铏传奇《萧旷》，写甄氏被萧旷琴声打动，出洛水与之相会，一夜“缱绻永夕，感畅冥怀”，还将曹植《洛神赋》中的明珠、翠羽赠给萧旷。不知曹植泉下有知，情何以堪？

清初蒲松龄受到裴铏影响，作《甄后》一文，借用《三国志》中刘祯因“平视”甄氏被曹操下狱的记载，大开脑洞写甄氏对仅有一面之缘的刘祯念念不忘，竟和刘祯转世后的洛城刘仲堪“息烛解襦，曲尽欢好”，以身相许，“聊以报情痴也”。

在梦花楼主乐钧的小说《宓妃》中，曹植则成了负心之人。小说写洛水国被恶神段明光侵略，洛神宓妃向转世为遮须国国王的曹植求救，可曹植懦弱无能，以粮草不济为由拒绝发兵。宓妃只有求助于人间洛水书生，最终在行侠仗义的洛水书生帮助下，击退段明光来犯之敌。

明清时期，洛神不仅感情自主，性别更是可以替换。

明末“性机警，饶胆略”的才女柳如是，与被誉为“明诗殿军”“明代第一词人”才子陈子龙情好如蜜。陈子龙曾作诗“芝田馆里应惆怅，枉恨明珠入梦迟”“虚怜流盼芝田馆，莫忆陈王赋里人”，将柳如是比作洛神。

崇祯七年（1634）暮秋时分，柳如是以陈子龙为原型作《男洛神赋》，赞美陈子龙“尚结风之棲冶，刻丹楹之纤笑；纵鸿削而难加，纷琬琰其无睹”“尔乃色愉神授，和体饰芬；启奋迅之逸姿，信婉嘉之特立”，大胆抒发出对陈子龙的强烈爱慕、炽热追求，彰显出当时女性独立意识的觉醒。

明亡后，陈子龙起兵反清，因事机不密被捕，押送南京途中义不受辱，在苏州古运河跨塘桥投水殉国，终不负“男洛神”之美名。

（作者系中国人民大学历史学博士）

吴鹏 来源：中国青年报

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