算卦算出来有大坎：大过卦九五爻辞
算卦算出来有大坎：大过卦九五爻辞《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”。《淮南子·时则训》：“桃李始华”。《乐府诗集·长歌行》：“焜黄华叶衰。”《说文》：“荣也。”《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”《说文·段注》：“木谓之华，草谓之荣，荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英，析言之也。”笔者认为，以上解释皆为以讹传讹的说法。事实上，华浑言曰“花”，析言之，“华”指木本之花，“花”乃草本之花。“荣”指草木长出叶子，而非开花。春天，有些树木是先开华後长叶子，而有些树木和草则是先长出叶子后开花。花开了还没结出果实时，谓之秀，即“华而未实谓之秀”，是指开花后还未结实，形容树木处于春天的花期，正是风华正茂，漂亮好看的时候，故“秀”用来比喻已经成熟还没有结婚的女子。古代皇帝“选秀”，就是指选这样的女子。同样，“荣而未实谓之英”，就是说，草木先长出叶子还未结果的谓之“英”，故“英”也指叶子。“英”形容草木正处于敷布新叶，生机勃勃的
九五：枯杨生华，老妇得其士，夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也，老妇士夫，亦可丑也。
释字（词）
士
①古代奴隶主贵族中的最低一级，称为“元士”，是奴隶主贵族阶层的基础。②古指未婚男子，泛指年青男子。③“士”是“仕”的本字，仕在旧时指做官。
“士”在这里指出仕司事的年青男子。
华
《说文》：“荣也。”《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”《说文·段注》：“木谓之华，草谓之荣，荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英，析言之也。”笔者认为，以上解释皆为以讹传讹的说法。事实上，华浑言曰“花”，析言之，“华”指木本之花，“花”乃草本之花。“荣”指草木长出叶子，而非开花。春天，有些树木是先开华後长叶子，而有些树木和草则是先长出叶子后开花。花开了还没结出果实时，谓之秀，即“华而未实谓之秀”，是指开花后还未结实，形容树木处于春天的花期，正是风华正茂，漂亮好看的时候，故“秀”用来比喻已经成熟还没有结婚的女子。古代皇帝“选秀”，就是指选这样的女子。同样，“荣而未实谓之英”，就是说，草木先长出叶子还未结果的谓之“英”，故“英”也指叶子。“英”形容草木正处于敷布新叶，生机勃勃的时候，故“英”用来比喻已经长大，但还没结婚成家的青年男子或年青尚处于建功立业阶段的男子。
《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”。《淮南子·时则训》：“桃李始华”。《乐府诗集·长歌行》：“焜黄华叶衰。”
夫
这里用作动词，“以……为夫”的意思。“士夫”就是以士为夫的意思。
丑
丑的本义是群、类的意思。《易·渐卦》：“夫征不复，离群丑也。”疏：丑，类也。丑本是一个独立的古字，现代人把“醜”字也简化为“丑”，这就带来字义的混乱。醜是醜陋、难看的意思，而丑原本没有这样的意思。读古文一定要注意这两个字的区别。
释象
《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》先变为《需卦》，然後《需卦》再变为《大过卦》。《大过卦》九五就是原来《大壮卦》的九四，《大过卦》上六就是《大壮卦》之上六。《大壮卦》是消息卦，阴消阳息，故知《大壮卦》及其所变之卦的上面，其消去的为三个阴爻。这样，《大壮卦》上六与六五以及上面消去的阴爻组成坤体，“坤为母”，母为老妇，故《大壮卦》上六取象为“老妇”。《大壮卦》九四居近君之位，仕从于首领，故称为“士”。
在《大壮卦》中，九四仕从于六五，当《大壮卦》变为《需卦》时，《大壮卦》九四与六五交换了位置，这实际上是一场革命，反映了父系氏族取代母系氏族的历史事实。《需卦》九五夺取了六四的首领位，反客为主，而六四仍在九五身边，反成了不受欢迎的不速之客，所以二者虽然皆当位得正，却彼此戒备，这从卦象上就可以看出来。《需卦》九五与六四都是既在坎体又在离体，“坎为耳”，“离为目”，所以《需卦》九五与六四皆有张目竖耳之象，这是一种极其紧张的状态，也是一种“夫妻反目”的状态。当《需卦》再变为《大过卦》时，《需卦》六四下行而离开了九五身边，于是九五“独立而不惧”，六四也“遯世而无闷”去了，“张目竖耳”的状态也就随之结束了。
在《需卦》中，九五与六四“夫妻反目”，相互戒备，对男女之事已心如枯木。《需卦》九五在离体，“其（离）于木也，为科上槁”，“科”假借为“棵”，指树干，“科上槁”就是指枯枝，这里取象为“枯杨”。《需卦》九五还在坎体，“坎为心病、为加忧”，故《需卦》九五有心忧形枯之象。当《需卦》再变为《大过卦》时，《需卦》六四下行而离开了九五，九五所在的离体和坎体消失，《需卦》九五也就成了《大过卦》九五。《大过卦》九五原来所在的坎体变成了兑体，“兑为说”，说通悦，说明九五由原来的忧心忡忡变得高兴、喜悦起来了。
现在《大过卦》九五身边只剩下一个柔爻，那就是上六。《大过卦》九五、上六相比而在兑体，说明他们厮守在一起，两情相悦，焕发了新的青春。《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大壮卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《大壮卦》及其所变之卦的上面，其刚消去的是一个柔爻。故知《大过卦》上六与九五以及上面消去的柔爻组成一个震体，“震为雷”，“雷”象征集聚的能量，于草木就是“蕾”，蕾就是含苞待放的花，这里取象曰“华”。华者，花也。木本曰华，草本曰花。前面我们知道，九五在《需卦》中“夫妻反目”，感情破裂，已心如死灰而形如枯杨，而到《大过卦》後则在感情问题上与上六涣发了新的青春，就象枯杨上又长出了花蕾，故爻辞曰“枯杨生华”。
前面已经说过，《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大过卦》九五就是《大壮卦》九四，《大过卦》上六就是《大壮卦》上六。在《大壮卦》中，九四为“士”，上六为“老妇”，当《大壮卦》最後变为《大过卦》後，“士”与“老妇”喜结连理，厮守而相悦，故爻辞曰“老妇得其士，夫。”婚姻实质上是以感情为基础的，这是天理，《大过卦》九五与上六两情相悦而喜结连理，合乎天理，故“无咎”。但话说回来，这种老妇与士的忘年婚配确实是很特殊的，也是不值得提倡和赞誉的，故曰“无誉”。
花有花期，女有生育期。《大过卦》天时在季春之月，花期已尽尾声，晚开的花很可能不能结籽。枯杨生华，花期已尽，乃不可久矣，故其《象传》释曰：“枯杨生华，何可久也？”老妇与年青男子婚配，虽是两情相悦，但既错过了最佳生育期，也不匹配。“老妇得其士夫”和“枯杨生华”是同类性质的问题，故《象传》释曰：“老妇士夫，亦可丑也。”丑者，类也。这里暗示老妇与夫亦不可久矣。
义理
原始氏族社会的婚配是很随便和自由的，所以“老夫女妻”和“老妇士夫”这类忘年婚配的现象是很常见的。《大过卦》的历史背景当为父系氏族社会取代母系氏族礼会的历史时期，在这个时期，对男性而言，无论是“老夫女妻”还是“老妇士夫”，都是男性的一种过越行为，过于相与也。由于公有制占统治地位，私有制还没有成熟，人们的家庭观念还很淡薄，表现在婚配上就很自由、随便，这在文明社会看来是很奇葩了，但在当时却很正常。在《大过卦》中，“枯杨生稊”代表的是一种新的生命力的产生，也代表新的生产关系的产生，也就是在母系氏族社会的废墟上又产生了父系氏族社会的萌芽，并会不断壮大。而“枯杨生华”则代表旧的力量走向衰亡，乃至回光返照，却不可久矣。代表母系氏族社会最後的辉煌和遗制，之後便会逐渐退出历史舞台。在这场深刻的社会变革中，男性将打破历史的蒙昧状态，探索开辟一种天尊地卑、贵贱有等的新型的社会制度。破旧立新，大者过也，不过不足以完成历史交给的使命。
附“不时之花”的案例
《红楼梦》第94回：“宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸”节录
贾母道：“这花儿应在三月里开的，如今虽是十一月，因节气迟，还算十月，应着小阳春的天气，这花开因为和暖是有的。”王夫人道：“老太太见得多，说的是，也不为奇。”邢夫人道：“我听见这花已经萎了一年，怎么这回不应时候儿开了，必有了原故。”李纨笑道：“老太太与太太说得都是。据我的糊涂想头，必是宝玉的喜事来了，此花先来报信。”探春虽不言语，心内想：“此花必非好兆，大凡顺者昌，逆者亡。草木知运，不时而发，必是妖孽。”只不好说出来。独有黛玉听说是喜事，心里触动，便高兴说到：“当初田家有荆树一棵，三个兄弟因分了家，那荆树便枯了。后来感动了他弟兄们仍旧在一处，那荆树也就荣了，可知草木也随人的。如今二哥哥认真念书，舅舅喜欢，那棵树也就发了。”贾母王夫人听了喜欢，便说：“林姑娘比方得有理，很有意思。”正说着，贾赦、贾政、贾环都 进来看花。贾赦便说：“据我的意思，把他砍去，必是花妖作怪。”贾政道：“见怪不怪，其怪自败。不用砍他，随他去就是了。”贾母听了，便说：“谁在这里混说！人家有喜事好处，什么怪不怪的。若有好事，你们享去，若是不好，我一个人当去。你们不许混说。”贾政听了，不敢言语，讪讪的同贾赦等走了出来。
笔者认为，贾府枯萎的海棠树突然在秋季开花，是一种回光返照的现象，就象烛火在熄灭前会突然亮一下一样。喻示着贾府在短暂的繁荣后终会走向败亡。贾母经多见广，深知其理，只是怕引起贾府上下的恐慌，于是极力掩饰，以安定人心。《大过卦》所谓“枯杨生华”，喻示着母系氏族社会在达到全盛之後，就会被父系氏族社会所替代。“老妇士夫”的婚配现象也成为母权社会最后的辉煌。
