门对大山有什么说法？四大门究竟是宗教还是迷信

门对大山有什么说法？四大门究竟是宗教还是迷信四大门信仰，无论从文化属性，还是从社会意义上来看，都应该视为一种民俗宗教。这种民俗宗教存在于汉族民众的生活中，以世俗道德为基础，在构成上融合了佛教、道教、萨满教等宗教文化。四大门信仰只关注现世世俗生活，对来世等问题，采用了民间普遍认可的转世投胎说法，也就是对佛教教义的简化说法。这个判断只是社会人类学科范畴内的，对我们来说，四大门信仰是民俗宗教这个结论的最大意义，在于我们怎么理解这一类社会问题。有句很常见的吐槽是“中国人从来没有信仰”，但是这本书的研究则证明，中国底层民众其实一直都在构建自己的民族宗教信仰。这类信仰，比起真正意义上的宗教，当然并不完整，但是也具备近似的社会功能，与上层建筑中的儒家礼法一起，在影响和调节社会生活，实现精神上的平衡。如果只是简单地否认中国存在民间宗教，就会读不懂中国社会和中国人。也有很多人——在今天，应该是大多数人——认为，四大门根本不算什么信仰，就是一种迷信而已

接着说《四大门》这本书，这次咱们来说说四大门信仰有什么道德意义，它究竟是宗教还是迷信。

先来说道德层面。在本书作者完成四大门调查之后的几年，著名社会学家费孝通提出了“乡村社会学”理论。费孝通发现，中国乡村社会没有超乎私人关系的道德观念，人们的道德体系离不开固有的人际关系，各种道德标准都有严格的指向性，比如对家人才讲孝悌，对朋友才讲忠信，对于陌生人，得先知道该参考哪一类人际关系，才能确定使用哪一种道德标准、自我约束到什么程度。所以，中国人很难接受一套没有亲疏差别、覆盖整个社会的道德准则。用这个理论观察四大门的道德意义，就很有意思了。

四大门仙家和人类的实际关系究竟是什么呢？其实，在人们对它们的称呼里就体现出来了，我们说了，仙家不等于神仙，这固然是奉承，但也有轻视的含义。仙家就居住在农村社会里，它们表现出来的修养境界，也并不比普通农民高。同时，农民和仙家又很亲近，在心态上是平等的，即便是上香祈祷和还愿，也都可以和仙家讨价还价，这是一种互惠互利、类似邻居的关系。老北京人通常管狐仙叫“狐仙儿”，这个儿化音，是一种现实里惹不起、心理上又不承认的圆滑处事办法。对保佑了自己发财的仙家，人们会更亲近地称之为财神爷。对财神爷和法力强大、声名显赫的仙家，乡民们则自居为晚辈，基本上言听计从。

仙家的规矩，不是由几个人创作出来的，而是出于农民的道德理想，仙家自己就是农村尊卑礼教的执行者。前面说了，仙家内部的长幼辈分、师徒名分很严格，和小说里那些追求爱情的狐仙不同，它们严格遵守“男女授受不亲”，竭力摆脱狐媚放荡形象。在仙坛上，只要有可能，男患者由男坛仙来治、女患者由女坛仙来治，这也是农村妇女愿意求助仙家的原因。仙家还是农村道德的捍卫者，在各种案例传闻里，它们惩治儿子媳妇不孝、解决民间纠纷，都是以民间道德为立场。

仙家所维系的道德，还有一层宗教伦理含义。在乡土概念里，这个原则很朴实，就叫“行好”。华北农民形容什么叫行好呢？就是“走起路来让路，种起地来让边”，让路好理解，种地让边，就是在两家耕地边界主动让出一定距离。让边可不是小事儿啊，在传统农村，最核心的利益是土地，这是要传代的，一条垄沟都可能形成流血事件和世仇。对比费孝通的理论，咱们能看出来，行好已经超出了根据亲疏远近来比量的世俗道德了。想推广种地让边、爱邻如己式的道德，真得需要近似宗教力量才能约束。

人们相信，和自己比邻而居的四大门仙家，在密切监督着自己的行动，会惩罚那些不行好的人。而且，上香拜佛的行为本身也和做善事一样，是一种行好。相当一部分香头也真诚地认为自己顶仙治病是在行好，会遵守职业道德，不过高或强行地索要香资。他们还定期把收支写在黄纸上焚烧，报告给仙家，表明自己的清白，就是不管是真是假，他们是当真的。这也和我们习惯上那种“干这行的都是江湖骗子”的印象不同。所以说，四大门信仰，不仅维护尊卑礼教和世俗道德，而且也在推行一种具有宗教特点的伦理观念。

咱们最后再来看看，从精神层面上该怎么定义四大门。许多学者认为，四大门信仰来自原始的自然崇拜和动物崇拜，但这不能解释它对于人们生活和道德的很多具体影响。从文化上说，仙家附体是一种巫术文化和萨满文化。

也有很多人——在今天，应该是大多数人——认为，四大门根本不算什么信仰，就是一种迷信而已，但在本书的时代，四大门信仰在民间占有非常优越的地位，实际影响力甚至远在其他宗教之上，有时候还侵入了主流宗教的领域。那些去寺庙道观里烧香的人，实际心态也是我们刚说的行好，只是在向神佛表达敬意，他们认为，真能保佑家宅平安、远离灾祸的还是四大门仙家。民间甚至默认，很多寺庙之所以灵验，实际上是一些四大门仙家附身于神像佛像上，这叫做“催香火”，也是种积累功德的途径。在四大门信仰里，仙家受道教的碧霞元君管辖，但按照“县官不如现管”的原则，神佛实际上要退居于仙家之后。这在仙坛布局上就能看出来，这类仙坛也是佛、道、四大门混杂的：既有玉皇大帝、观音菩萨，也有民间传说中的神，而居于正中主位的，却是四大门仙家。信徒们不觉得这有什么问题。

四大门信仰，无论从文化属性，还是从社会意义上来看，都应该视为一种民俗宗教。这种民俗宗教存在于汉族民众的生活中，以世俗道德为基础，在构成上融合了佛教、道教、萨满教等宗教文化。四大门信仰只关注现世世俗生活，对来世等问题，采用了民间普遍认可的转世投胎说法，也就是对佛教教义的简化说法。这个判断只是社会人类学科范畴内的，对我们来说，四大门信仰是民俗宗教这个结论的最大意义，在于我们怎么理解这一类社会问题。有句很常见的吐槽是“中国人从来没有信仰”，但是这本书的研究则证明，中国底层民众其实一直都在构建自己的民族宗教信仰。这类信仰，比起真正意义上的宗教，当然并不完整，但是也具备近似的社会功能，与上层建筑中的儒家礼法一起，在影响和调节社会生活，实现精神上的平衡。如果只是简单地否认中国存在民间宗教，就会读不懂中国社会和中国人。

题外话：读书可以扩充我们知识边界，获得更多看问题的视角，但盲从是要不得的...

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