敦煌遗书的内容（敦煌遗书中的这个字怎么读）

敦煌遗书的内容（敦煌遗书中的这个字怎么读）可以肯定，于文所示例文之“七大义”就是此同卷文中所述大乘之七大义。于文认为此“七大”是涅槃合文，显然是不知大乘之“七大”义而释错了。大正藏录作“七大”，是正确的。不过这个错误给了我们一个关于涅槃合文为何写作“七大” 的启示。是不是因为大乘七大义“本自空寂，生死涅槃，了无二相”，所以才用七大代写涅槃呢？我们在上文说到，涅槃写作 仅在中古的大乘经典中出现，而且出现的频率并不高。大乘之“七大”义是中古敦煌佛经论疏中常常出现的词语。菩萨乘即大乘，大乘有“七大”义，七大义中“不住生死”，与涅槃之不住生死义密切相关，同时“七大”书写简单方便，所以抄经者在写大乘经时，顺手就用“七大”代写涅槃。但 写法仅是佛经论疏部抄经中一种特殊写法，这种现象很可能只存在于一定的时期一小部分文献中。当然，敦煌佛典浩大，我们对文献的排查和整理还远远不够。所以，我们这里作了简短的推测，也不排除还有其他的可能。初言大乘者，以七

甘肃藏经洞出土了很多文献，这些文献中90%都是佛教经书，很多人可能认为经书对于佛教研究很有用，实际上佛教经书还有很多重要研究价值，俗字研究的重要作用就是其中一个。

我们今天给大家看一个你未必认识的一个字。首先我们看下面这样一个字，大家看看这是什么字？

估计有很多朋友认为这是七和大两个字连在一起了，但实际上并不这么简单。根据于淑健《敦煌佛经俗字误读释正》中的考释，可以非常确定这个字就是“涅槃”的合文。于文举了三种文献，P2173道氤的《御注金刚般若菠萝蜜经宣演卷上》、S2662《法华问答》、P2284《大乘稻芉经随听疏》（这部经敦煌文献中还有S1080、P2303，p2304V0），查阅这三部文献后，确实有多处涅槃写作“七大”。

那么这个字形究竟是怎么来的呢？为什么涅槃会写成“七大”呢？安徽大学的曾良先生曾经在专著《敦煌佛经字词与校勘研究》中专门讨论过这个字形。根据曾良教授的研究，他把这个字 和“无”的草书相联系在一起，认为这个字是从草书的“无”字演变过来的。我认为这里边存在一些问题。首先，“无”的草书字形与这个字形相差太大，从形体上不能很好的解释。其次，“无”与“七大 ”在意义上的联系也难说通。因为涅槃虽然有圆寂之义，但绝对不能与“无”等义。关于涅槃的这个问题，在赵朴初的《佛教常识答问》中就有述及，他说：“佛教认为这种境界‘唯圣者所知’，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。”并且，涅槃写作“七大”现象不是十分常见，所以应区别对待。查阅敦煌文献，我们发现涅槃写作“七大” 这种情况，范围比较集中，也不具备普遍性。我们又对这种合文现象的出现的文献作了调查，结果所见文献都是唐代唯识宗大乘经典的论疏，其它出现这种合文现象的情况暂时还没发现。所以，我们推测涅槃写作“七大” 的现象，可能只限于唐代唯识宗大乘经典的论疏中，是唯识宗抄经的特殊写法。

另外，我们也发现其实有些经论中的“七大”并非涅槃合文。比如前文于淑健所举P2284《大乘稻芉经随听疏》中的“七大”，实际这个“七大”是大乘七大义之“七大”，与涅槃合文无关。相关原文如下：

言‘菩萨乘’者，为根胜故。于胜义谛观一切法，本自空寂，生死涅槃，了无二相。若世俗谛，了知如幻，具大悲智，不舍生死，不取涅槃。为诸有情，修十度等。自他利满，以要言知地及果证，名菩萨乘有七大义。超过二乘，如下所说。今此经中‘菩萨乘’摄，非是二乘所缘境，故明归乘竟。”。

同卷文有：

初言大乘者，以七种大超过二乘，故名为大。言七大者，一所缘大；二发心大；三信乐大；四思惟大；五资粮大；六时大；七成就大。

可以肯定，于文所示例文之“七大义”就是此同卷文中所述大乘之七大义。于文认为此“七大”是涅槃合文，显然是不知大乘之“七大”义而释错了。大正藏录作“七大”，是正确的。不过这个错误给了我们一个关于涅槃合文为何写作“七大” 的启示。是不是因为大乘七大义“本自空寂，生死涅槃，了无二相”，所以才用七大代写涅槃呢？我们在上文说到，涅槃写作 仅在中古的大乘经典中出现，而且出现的频率并不高。大乘之“七大”义是中古敦煌佛经论疏中常常出现的词语。菩萨乘即大乘，大乘有“七大”义，七大义中“不住生死”，与涅槃之不住生死义密切相关，同时“七大”书写简单方便，所以抄经者在写大乘经时，顺手就用“七大”代写涅槃。但 写法仅是佛经论疏部抄经中一种特殊写法，这种现象很可能只存在于一定的时期一小部分文献中。当然，敦煌佛典浩大，我们对文献的排查和整理还远远不够。所以，我们这里作了简短的推测，也不排除还有其他的可能。