gu的声调有二声吗：ku xin 这个词到底怎么写
gu的声调有二声吗：ku xin 这个词到底怎么写@向往天鹰称，应是“裤寻”；@方半路1说，“睏醒即早上”，写为“睏醒”；帖子中提到的“枯心”（ku xin)应当怎么写？有什么来历？许多网友都积极参加了讨论：@迂浦认为，应当写为“苦晨”；@骑着老虎的狼称，应当写为“苦醒”；
越剧《九斤姑娘》
在温岭新闻网虎山论坛上， 网友@david07 发了一个名为《温岭方言中的枯心=早上，这个有出处吗？》的帖子：温岭方言中的枯心=早上，这个有出处吗？感觉枯心这个词的词面意思怎么都联系不到早上，像日昼=中午，晚头=晚上，这些都从词面可以理解。大家探讨下枯心这个词是根据发音造的还是有据可依的？”
到底是枯心、苦晨、枯星，还是起早窥星、起早颗星？
网友说
帖子中提到的“枯心”（ku xin)应当怎么写？有什么来历？许多网友都积极参加了讨论：
@迂浦认为，应当写为“苦晨”；
@骑着老虎的狼称，应当写为“苦醒”；
@方半路1说，“睏醒即早上”，写为“睏醒”；
@向往天鹰称，应是“裤寻”；
@东坑野舍称，应当是枯星。
@海风电子修理说：ku星，应该是看来星星远去的意思，星星没了天也亮了，为什么要发ku音就想不通了。
@田舍-夏时进则搬出一首民谣：库星露水白洋洋，宁可日昼勿乘凉，日昼日头热吼吼，宁可晚头做到半夜后，黄昏蚊虫蟹吼多得猛，宁可天酿库星爬五更。—懒惰民谣。
@锦屏枫林景认为：你写库星就好解释了……星星进库了 不就是早晨的开始？
@缀白裘1搬出了一页图书，上标国际音标，看来是专业的资料，上边将ku xin写为“窥星”（据他说，是《天台县志》上的写法）。
查证
笔者查了一下《温岭县志》，在方言词汇一节中，将ku xin 写为“枯心（头）” 的。温岭方言中的一个小小词汇，竟引发了这么多网友热情探讨，ku xin 这个词到底怎么写？
启明星和“起早颗星”记得曾在一本书上看到，作者将这个表示清晨天亮时意思的词汇，写为“窥星”，就是看到天上的启明星了，天亮了。但“窥”字的读音，与ku 有点距离。正如网友@月明星稀质疑的那样：“窥:《广韵》去隨切，平声。小视也。反切音读若：区。音标为khy。方言韵母是：y，而非：u。”
笔者查阅了戴昭铭著的《天台方言初探》一书，该书引用了天台县档案馆所藏的《天台县志稿》中的《风土略·方言》一章并作了校勘。该章节在谈到天台方言中表示时间意思的词汇时写道：“谓南极之星曰南大人。井宿之星曰七窥星。启明曰天亮晓，长庚曰黄昏晓……晨起曰窥星。明日谓之天酿。前二日曰前日。后二日曰后日。当午曰日昼。午前曰昼前（东乡曰早届）。午后曰昼了（东乡曰晚届）。始昏曰暗届。入夜曰晚头。去年曰上年。来年曰下年。”
看到这里，猛然想到，北斗七星，温岭民间有叫“七颗星”的，那么，早上人们醒来时，看到东方的那颗最亮的启明星，不也可以叫“起早颗星”（启早颗星）么，看到这颗最亮的启明星，就意味着天亮了，就是“天亮颗星”（天亮读如天酿当是古音）。这么一说，恍然大悟，且“颗”，温岭方言中，不就读如“ku”么？
民间歌谣中的“天亮空晨”《中国民间文学集成浙江省温岭县卷》（歌谣卷）中记录了吴慎因唱述，吴茂云、吴叔明记录的一则《懒惰歌》，内容与前述@田舍-夏时进说的歌谣基本相同，歌谣是：“早晨透水白洋洋，宁可日头昼乘凉；日头昼，日吼吼，宁可晚头做到半夜后；黄昏头，蚊虫像蟹吼，宁可天亮睏醒做几凑”。这一歌谣中的“早晨”，笔者采访了现在在市政协工作的吴茂云，他说，就是“kuxin”，因为方言词汇不好写，就写成了书面的“早晨”了，后面的“天亮睏醒”，其实也是“天亮颗星”。
同书中，还有一首《小脚与大脚》的民间歌谣，是邵三姐唱述，温岭中学老师邵云昌（现退休）记录的，其中也提到了“天亮颗星”，不过，记录者却将它写作“天亮空晨”，歌谣是这样写的：
“（金莲小婶唱：）
三餐吃格烂腌菜，
三寸金莲顶好倩。
嘿，脚细头碗菜，
人貌丑陋过得去！
（大脚度姆唱：）
天下脚大千千万，
呒有细脚芽好当饭。
天亮空晨呒米倒落锅，
嘿！细脚芽也白落！”
其中“好倩”可写为“好看”（读如“好倩”，），“过得去”，可能该写作“过得开”，“倒落锅”应写作“倒落镬”。
这首民谣中，大脚与小脚的妯娌两人的对答，生动有趣，金莲小婶本想以“脚细头碗菜”嘲笑大脚的大姆，却没想到，大脚大姆以大脚自豪地反驳了她，问她没有大脚去劳动，第二天早上起来没米下锅该怎么办。
石塘民谣中的“启早苦醒”现居杭州的石塘籍诗人、剧作家陈剑冰，2006年时曾写过一篇博文《记录一个方言民谣》，记下了一首海山民谣，即石塘民谣，因为石塘原是“孤悬海中”的海中山，故称海山。
陈剑冰写道，“许多海山民谣，快忘光了，但有一个海山民谣，我竟能清晰记起，内容是一个老倌（即老汉）与邻人在清晨时的对话。我把老倌同邻人一问一答的对话，分成三小节，以海山话录下来，而海山话中的许多发音，不在汉语的声母韵母中，只能求近似。这个海山民谣没有名字，就叫它‘老倌问答’。首先说老倌于天色微曦即已起床干活，磨刀、劈竹、做蒸笼、蒸馒头是他的早功课。而某个邻人是旁观者和提问者，他（她）打破砂锅问到底，获知老倌所做的一切，是为带上馒头去看望住在天上的女儿。我想起温岭有个风俗，女儿初出嫁，父母第一次去探望，须携‘望囡圆’（一种粉皮包馅的团状食物）为礼物。原以为老倌的馒头也许可作‘望囡圆’理解，但看下去，发现老倌这次准备的，并非第一次去女儿家。邻人对老倌女儿住在天上并未提出疑问，其十分关注的是登天的交通工具，在此，一根大红绳子与一阵风雨成为来去天地的电梯。”
这首民谣的开头是这样写的：
邻人：老倌老倌，启早苦醒拨起装阿么？
老倌：磨小刀。
邻人：小刀磨起装阿么？
老倌：斫亢竹。
邻人：亢竹斫起装阿么？
老倌：做蒸笼。
邻人：蒸笼做起装阿么？
老倌：炊馒头。
邻人：馒头炊起装阿么？
老倌：到囡里可。
邻人：囡里在阿往？
老倌：在天上。
邻人：天上咋恁走勒上？
老倌：大嗯（红）丝线放上可。
邻人：咋恁走勒落？
老倌：一家风一家雨刮卷落来。
陈剑冰解释，“启早苦醒”意思就是大清早。“这个对话式的海山民谣，实际上讲了一个故事……老倌与邻人交谈的，有天地沟通的方式、生死睡梦的仪式、生命事物的变化与消亡。老倌与他的邻人，将在他们的世界里持续着问答与对话。而我也在‘启早苦醒’之时，记录下这个海山话的方言民谣。难道我也是他们的另一邻人？他们不回答，他们的世界里从未出现过我。但我把自己当成一粒橘核，正被风吹落，或被老倌种在土地里，南方方言的土地里。在南方，常常是一种方言成了另一种方言的天书。听陌生的方言，就是听天书，你需要一把钥匙打开这本天书。方言民谣，可能正是那把你需要的钥匙。”
《斫筻竹》中的“起早酷晨”这则方言民谣，在温岭非物质文化遗产普查时，普查者记录了石塘镇新红村林婉弘唱述的一首《斫筻竹》：
“老倌，你起早酷晨（大清早）爬起咋姆（做什么）？”
“磨小刀。”
“小刀磨起咋姆？”
“斫梗（筻）竹。”
“梗竹斫来咋姆？”
“打蒸笼。”
“蒸笼打起咋姆？”
“炊馒头。”
“馒头炊起咋姆？”
“给外婆。”
“外婆在何方？”
“在天上。”
“怎儿（怎么）走得上？”
“大红丝线放上去。”
“怎儿走得落（下）？”
“大红丝线放落来。”
林婉弘说，这《斫筻竹》一般都是大人与儿童一问一答（先教儿童跟学几遍，再可让小孩先问，大人作答，熟后让小孩先问，大人作答）或两儿童对白。可启蒙培养儿童的记忆和问答练习，含有尊敬长辈的教育。
陈剑冰所记录的“启早苦醒”与林婉弘唱述的“起早酷晨”都是一回事，即“起早颗星”，即大清早的意思，内容也大致差不多。
来源：台州晚报 黄晓慧 责任编辑：张舒婷
